迄今中国唯一一部关于屯堡历史、屯堡文化、屯堡老汉人的长篇纪实文学。跟随着作者的脚步，我们踏上了这块神秘古老的土地，他们的文化、他们的生活……作者对屯堡老汉人及屯堡文化给予高度人文关注，同时又夹杂着明显的个人率性及民间情怀，使读者从阅读本书始，就走上了一条感悟屯堡历史和人文情怀的文化之旅。

公元1381年，明王朝发兵云贵(史称“调北征南”)，随后又大量移民南下(史称“调北填南”)，这些军士和农户，在崇山峻岭的贵州腹地驻扎下来，并在素有“滇之喉、黔之腹”的安顺地区形成了一个较为特殊的汉民族聚集地——屯堡。

600年光阴弹指而过，那些自称为“老汉人”的屯堡人，至今仍保留着古老传统：建筑依旧、服饰依旧、习俗依旧，他们守望着历史存留的一切，使如今的屯堡成为一道饱含着原生态汉文化的流动的风景。

然而，在当代信息浪潮和经济浪潮冲击下，再坚固的城堡也终令倒塌。封闭的屯堡、贫穷落后的屯堡、明王朝时“贵族之地”的屯堡．也在古老传统与工业文明的夹缝申，发生着一系列鲜为人知的变化。

《明王朝遗民部落——古屯堡游历记》是一部大随笔、大散文，有着新闻纪实的内核、田野报告的立场和纯文学的表现形式。作者对屯堡老汉人及屯堡文化给予高度人文关注，同时又夹杂着明显的个人率性及民间情怀，使读者从阅读本书始，就走上了一条感悟屯堡历史和人文情怀的文化之旅。

第一章 序曲

远行者

人类学的面纱

第二章 屯堡,为谁而存在?

走红的旧精魂

出走的荣耀

飞云屯的风光

辛酸话

第三章 魁寨有个唐土安

高原江南

会唱歌的鸡

风情演绎周

第四章 一个普通的屯堡人家

小屯堡人

神话．实话

龙的企望

第五章 老人与地戏

天下谁人不识君

戏痴．戏魔．戏疯子

屯堡文化的气味

被我定格的一组镜头

第六章 九龙拾趣

谁比谁更快乐

另类的羊肠小道

戏剧效果

第七章 岁月无痕

一个普通的夜晚

光阴的故事

女人们的集体活动

男人的世界

第八章 人生如戏

这个正午

最后的马车夫

关于少数民族

第九章 屯堡的代价

“过河会”纪实

表演的习惯

静静的九龙河

第十章 屯堡和它的文化

首脑会议

安顺茶叶和屯堡文化

纯种的屯堡人

梦回屯堡

第十一章 我的屯堡

沾亲带故话屯堡

最后的折腾

我们汉人

别了，硕大的“福”字

后记

幸老师又打了电话来，了解我们这段时间的拍摄工作，并作了一些安排。按幸老师的构想，希望我们的片子能勾勒出人类的一种共性，即人都有完美、净化自己灵魂的渴慕，每一个人都在以不同的方式进行自我完成，屯堡的爷们迷恋或是依附于地戏，而女人们则将这种渴慕交付给了“过河”。对此我们的确感到力不从心，首先凡是形而上的或集体无意识的东西，要以镜头、画面来体现的话，那就实在太难了。其次落实到具体的事物本身时，超出我们臆测和想象的东西则会更多。有时候主题先行和先人为主往往并不利于临场应变。

中午顾应初家来了两个老妇人，说是约伯娘同去老协会吃素斋。原来伯娘也要参加今年的“过河”。

“伯娘，你信不信佛?”我问。伯娘摇了摇头。

“那你为什么要过河呢?”

“别人都兴过嘛。”伯娘不好意思地笑了。

我问两位老人：“老人家，为什么说女人天生有罪业?”

“女人生孩子嘛。”老人们回答得不假思索。

“做女人本来就得生育后代，这有什么罪?”我又问。

两个老人模棱两可地笑笑，答不上来。我还向两位老人了解到，其实屯堡妇人过去一直有缠足的习惯，只是不像其他地方那么普遍，但一般有钱人家的女性都得缠足。

“穷人家只是为了方便务农，就改成了缠脚(这里的缠脚指缠小腿，有点像绑腿)。”老人们如是说。

这些情况同那些相关资料上所描述的“屯堡妇人天足”并不一样。

贾兰问：“伯娘，你也认为女人真有罪业，非得靠过河来洗掉吗?”

伯娘摇了摇头：“罪业?那些道士不知收了多少钱，贪心不是罪?我一共都花了二十几块呢。你们不懂，过去的人穷，头饰、好衣服平时舍不得穿戴，要在过河会上比穿着哩，这叫‘穿新’，下来后又穿回平时的补疤衣服，现在生活好了，有钱也不怕了，谁还信这个?现在有些人根本就不过河喽。”

伯娘指着手腕上两只纯金打制的手镯，又说：“过去的人穷，有这些也不敢戴，会闹土匪，留到‘过河’那天戴，显示富裕呢。”

“哦，伯娘有福气，顾师傅能干，他会挣钱。”贾兰说。

伯娘乐呵呵地笑了，又说：“是呵，我当初嫁给你顾叔叔时，家里穷得连水桶都没有，后来又拖了六个孩子，家里实在揭不开锅了，不比老张家(张谨慎家)，祖上有货留下来(指银元和鸦片)，不知卖了多少钱。我们能有今天，全靠你顾叔叔一手一脚挣回来的。”

敏感到我们又要过问自己的发家史了，顾应初赶忙岔开了话题：“时代变好了嘛，现在的‘过河’除了个别上了年纪的老人，大多数人都不信的。”

“那么多人都乐意去‘过河’，我觉得她们多少还是信一点。”我说。

“不，你们不懂，真信的人少，当然纯粹不信的人也不多，半信半疑的多，‘过河’是女人们的集体活动呢。嗨，她们就喜欢集体活动，见别人干什么她们就跟着干什么，生怕掉队，生怕自己同别人不是一回事。喏，你说我分析得对不对?”顾应初把脸转向了老婆。伯娘又模棱两可地笑了。

女人都爱搞集体活动么?

或许顾应初的话是很有道理的，下午我们到甘露寺和伏虎寺时，我也深有同感。P176-177

提笔为此后记，我长长地舒了一口气。从新汉人VS老汉人，再到著书和出版发行，一系列的事件就这么结束了。

书稿最早的一版仅是一部文化人类学背景下的田野笔记，那时字里行间呈现的应该是一个最为真实的屯堡。后来我所服务的文化传播公司在进入市场运作时，曾三次要求我根据其意图的变更做一些重大调整和修改，纪实性文学的框架才日渐凸显。这是我当时应该完成的份内工作，书稿就自然带有了一些商业性质。再后来这个公司发生了一些重大变故，该书稿的问世也随之搁浅。我只好重新修改并另谋出版事宜，前后共有四家出版社都表示过兴趣，但大都要求我应改得“更好看一些”，即主要是从市场需要的角度，希望能增加与时尚、男女等流行话题有关的东西。接下来我又修改了五次，其间一直是在妥协与坚持的尺度上不断耗费心血和时间，但最终我还是放弃了他们所拟定的那种尺度。读者现在看到的这一稿，毫无疑问还会带有一些这样或那样的“印迹”。

我要真心诚意地感谢支持我的内蒙古人民出版社。除了说缘分，我或许暂时找不到更合适的字眼了。感谢你们给了我坚持自己的机会，让我最大程度地回归了当初撰稿的初衷一一呈现一个我眼里的真实屯堡。

呈现出这样真实的屯堡，我相信目前还没有人做过。我一向偏爱纯民间的“我”的视野与立场。是的，最终我还是最大限度地实现了它们。我也要感谢我曾服务过的文化传播公司，是他们把古屯堡送到了我的跟前。这个选题，该公司从策划到开机拍摄、请我撰稿、参与，前后耗时四年之久。所以我著此书稿时，也一定是在见证他们的心血和热诚。

或许有读者会问，书稿的定位为纪实文学，既称文学，是否就意味着会有许多的虚构成分?我想它肯定不等同于纯粹的新闻报道，但此书稿中，无论是由我亲身经历的或听闻的，凡与屯堡有关的人和事都一定是真实不虚的。由于我不想引起一些不必要的误解，便在地名、人名、事件的地点时间上做了一定的虚化、错位和叠加。这种处理只是为了更好地复述一个我眼里的真实的屯堡。另外，我在书稿里就人物、称谓、事件和时间等都相应做了一定调整、错位和虚构。我将努力地使与我同行的任何一个当事人找不到他们所以为的那种真实。我想他们一定能够理解我的苦衷和用心，就算我不能做到新闻联播一样的逼真，但我的意图和心绪却如此透明、诚挚。在这里，我也要真心诚意地感谢并祝福他们。

这部书稿所采用的图片，有一部分就为我的同行者之一赵勇先生所提供。由于视频所下载的很多图片达不到印刷要求，前后又有李立洪、白雪、李凡和宋冬游等朋友支持并加盟这部书稿。鉴于这部书的编排特点，书里不便一一为所采用的图片署上作者姓名，望理解为盼。

再次致谢!最后，我也要感谢并祝福本书里出现过的每一位屯堡人。 

                        青 禾

                     2005年7月15日于贵阳