《二十世纪西方哲学译丛》选收二十世纪西方哲学界各主要流派影响较大的著作。通过有选择的译介，旨在增进文化积累，拓展学术视野，丰富研究课题，为了解和研讨现代西方哲学提供系统而完整的第一手资料，以利于我国理论界、学术界深化对西方文化的借鉴和批判。

本书为其中一册，是一本简明通俗的哲学著作，对心灵、语言和社会实在的结构性特征以及它们相互之间的逻辑依存关系进行了分析，并在此基础上阐明它们是怎样结合在一起的。当代美英分析哲学和语言哲学，往往拘泥于命题、语词的研究，而忽略了哲学的基本问题。

约翰·塞尔(1932—)是当代美国最具影响的，以研究语言哲学问题著称的分析哲学家，美国人文科学院院士。本书是一本简明通俗的哲学著作，但它既不是各种哲学问题的概览，也不是哲学问题的简史，而是概括了塞尔40余年来研究成果的重要哲学著作。本书对心灵、语言和社会实在的结构性特征以及它们相互之间的逻辑依存关系进行了分析，并在此基础上阐明它们是怎样结合在一起的。当代美英分析哲学和语言哲学，往往拘泥于命题、语词的研究，而忽略了哲学的基本问题。塞尔将语言哲学的观点用于研究心身问题，使语言哲学也开始回归到传统哲学的基本问题。而且，塞尔在本书中吸取了现代科学，特别是神经生理学、神经生物学、认知科学、人工智能以及经济学、社会学等方面的研究成果，充实了理论论述的内容，在很大程度上突破了分析哲学的传统框架。

导论

第一章 基本的形而上学：实在与真理

启蒙运动的见解：实在及其可理解性

入门性的哲学

默认点

实在与真理：默认点

对实在论的四种挑战

怀疑论，知识和实在

对外部实在论能有辩护吗?

超越无神论

第二章 我们怎样和宇宙协调一致：作为生物学现象的心灵

意识的三个特征

默认点的冲突：心身问题

意识的不可还原性

副现象论的危险

意识的功能

意识、意向性和因果性

第三章 心灵的本质：意识及其结构

对意识的三种错误看法

意识的结构性特征

意识域与联结问题

意识和价值

第四章 心灵如何运作：意向性

意识和意向性

自然化的意向性：默认点之间的另一种冲突

被自然化为一种生物学现象的意向性

意向状态的结构

意向的因果性

意向性的背景

第五章 社会世界的结构：心灵怎样创造一个客观的社会实在?

社会的和制度性的实在

对观察者的依赖和建造社会实在的部件

建构制度性实在的一个简单模型

货币的例子

制度性实在怎么会如此强大有力

对问题和困惑的解决

第六章 语言如何工作：作为一种人类行为的言语

言语行为：以言行事的行为和以言取效的行为

“meaning”的多种意义

意义和交流

各种类型的言语行为

建构性规则和符号系统

对进一步阅读的建议

主题索引

第一章

基本的形而上学：实在与真理

启蒙运动的见解：实在及其可理解性

从17世纪的科学革命时代直到20世纪的头几十年，对于受过教育的人来说，可能都相信自己应该知道并理解关于宇宙如何运作的一些重要的事情。从哥白尼革命，通过牛顿力学、电磁理论和达尔文的进化论，人们意识到宇宙有一种意义，有一种可理解性，而且通过知识和理解的稳定持续的增长，它会变得越来越容易了解。对于受过教育的人来说，甚至可能感到科学知识同他们的宗教信仰完全一致，甚至成为宗教信仰的附加物。这种信念要求区分两种形而上学领域：一方面是心灵的或精神的领域，另一方面是物理的或物质的领域。宗教拥有精神的领域，科学则拥有物质的领域。心物两个领域的这种区分似乎可以独立地得到证明；事实上，它已经历了一个漫长的历史过程，并且在勒内·笛卡尔这位对17世纪科学革命作出很大贡献的哲学家的著作中获得了最著名的表述。就连19世纪末和20世纪初的伟大的、“颠覆性”的革命者西格蒙德·弗洛伊德、卡尔·马克思，也认为他们的工作是自17世纪以来所得到陈述的科学发展的组成部分，尽管他们都拒绝笛卡尔的二元论。弗洛伊德认为他在创造一种心灵科学，而马克思则认为他在创造一种历史和社会科学。

简言之，在西方文明发展中，有一个相当长的时期人们设想宇宙是完全可理解的，我们能够系统地理解它的性质。由于这两个设想是在欧洲启蒙运动的一系列经典陈述中得到表达的，所以我建议把它们称之为“启蒙运动的见解”。这种乐观主义的见解，在19世纪末达到了高潮，特别是在俾斯麦时代的德国和维多利亚时代的英国——其中两个最具说服力的例子是德国数学家和哲学家戈特洛布·弗雷格及英国逻辑学家和哲学家伯特兰·罗素。

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任何一个就各种题目撰写著作的人最终都一定会感到有一种冲动：要写一本书来说明这些不同的题目互相之间是怎样关联的，这一切是怎样结合在一起的?本书正是这样一种著作。在这本书中，我至少试图以概要的形式来说明我关于心灵、语言和社会的一些观点，说明这些观点是怎样相互关联的，它们是怎样与我们当代对宇宙的总体概念相适应的。事实上，我最初就想用“这一切是怎样结合在一起的?”作为这本书的副标题。

促使我着手去实现这一计划的部分原因是由于我1984年应英国广播公司的真诚邀请作了里思学术系列讲座，它们以《心、脑与科学》为书名于当年出版，该书的论述范围也是同样的广泛。这两本书都力图以非专业的人都可以了解、但又不牺牲知识的复杂性的方式来论述范围广泛的问题。前者停留在心和脑的层面上。一般而言，现在的这本书可以说是试图从心灵攀登到语言和社会实在的层面上。

这两本书都体现了影响广泛的当代哲学潮流。在很多哲学家看来，心灵哲学现在是第一哲学。处理语言、知识、伦理学、社会、自由意志、合理性等问题以及许多其他问题，最好要通过对精神现象的理解，至少在我这里，它们是通过一种对心灵的分析方法来进行的，这种方法既拒斥二元论，也拒斥唯物主义。我打算写一本关于心灵、语言和社会的书，现在已经写成，我发现书中关于心灵的部分占的比例太大。考虑到论证得以进行的知识基础已经给定，所以这样偏重心灵问题也就不至于令人惊讶了。

我不无惭愧地采用了我早先著述中的内容。参加过那些工作的朋友们对本书中的某些观点也许理所当然地会有一种似曾相识的感觉。我只能说，为了能告诉你这一切是怎样结合在一起的，我必须告诉你我以前说过的一些东西。

有几个人曾帮助我为这本书做准备工作。我特别要感谢我的研究助理詹尼弗·胡丁；尤其是要感谢我的妻子达格玛‘塞尔，她像往常一样，在每个阶段上都给我帮助。我谨以本书献给我的妻子。