本书试图根据当代科学研究的成果彻底清算和批判自然主义世界观和科学观。当代信息论的发展也强仃力地支持了理智设计论。理智设计是科学研究的合适对象，具体复杂性正是判别一个事物是否理智设计的标准。作者认为，科学与神学并非势若水火，二者完全可以相互支持、相互启发。

总序文本、解读、诠释与翻译/1

序言(北美宗教文化专集)/1

前言/1

序言/1

各章提要/1

致谢/1

第一篇历史背景

第一章认识神的手指/3

1．1侯默·辛普森的祈祷/3

1．2决策迹象/7

1．3平常迹象与非常迹象/11

1．4摩西和法老/14

1．5非利士人与约柜/17

1．6复活的迹象/20

1．7捍卫前现代性/25

第二章奇迹批判/30

2．1作为信仰证据的奇迹/30

 2．2斯宾诺莎对奇迹的拒斥/33

 2．3施莱尔马赫对斯宾诺莎的继承/39

 2．4揭露施莱尔马赫的自然主义批判/44

 2．5对自然主义批判的批判/48

 2．6 自然主义批判的意义/54

第三章英国自然神学之死/58

 3．1泡利的冷笑/58

 3．2从设计到自然法则/64

 3．3从自然法则到不可知论/71

 3．4达尔文及其理论/75

 3．5设计与奇迹/79

 3．6实证主义的预设/86

第二篇设计理论

第四章 自然主义及其治疗/93

4．1 自然与创造/93

4．2偶像崇拜之根/95

4．3西方文化内部的自然主义/100

4．4治疗：理智设计论/102

4．5非有神进化论/108

4．6定义的重要性/114

4．7新一代学者/121

第五章恢复科学中的设计论/124

5．1设计论之脱离科学/124

5．2为什么恢复设计论?/127

5．3复杂性～具体性标准/131

5．4具体性/138

5．5错误否定与错误肯定/143

5．6标准为何有效?/148

5．7不可简化的复杂性/151

5．8那又如何?/155

第六章作为信息论的理智设计论/159

6．1复杂的具体信息/159

6．2通过法则产生信息/167

6．3通过偶然性产生信息/174

6．4通过法则和偶然性产生信息/177

6．5信息守恒定律/180

6．6将此理论用于进化论生物学/185

6．7重构进化论生物学概念/191

第三篇科学与神学之桥

第七章科学与神学的相互支持/199

7．1实在的两个窗口/199

7．2认识论支持/205

7．3理性强制/209

7．4说明力/214

7．5大爆炸与神创论/219

7．6作为科学之完成的基督/221

第八章创造行动/227

8．1作为恩典的创造/227

8．2对创造论的自然主义挑战/229

8．3计算还原论/234

8．4我们的经验自我与实际自我/238

8．5设计论的复活/241

8．6世界的创造/243

8．7世界的可理解性/249

8．8创造性、神性和人性/254

附录对设计论的反驳/258

A．1空隙之神/259

A．2意向性与设计论/267

A．3科学的创造论/269

A．4可这是科学吗?/276

A．5无用器官论/288

A．6只是人为的巧合/293

A．7将数学运用于生物学/298

A．8大卫．休谟的反对意见/302

A．9平凡设计者与超自然设计者/308

与侯吉第二种方法相一致的惟一道路是，承认设计者设置引起自然发明的法则或原则是神秘的。我们已看到一例，这便是巴伯奇的观点，把上帝看作一位神圣的计划者，他不时地产生新颖的形式。而奥古斯丁的猜想则是另一例，他认为上帝在创世时已埋下隐藏的种子，时候未到它们便一直处于潜伏状态。①霍华德·凡·梯尔(Howard Van Till)最近重新研究了奥古斯丁的这一思想，认为上帝在开始创造世界时就赋予了它在自然发明中所展现的所有能力，这则是另一种解释②。巴伯奇的计划、奥古斯丁的种子以及凡·蒂尔(Van Till)的造物能力分别是进行自然发明的设计者所设置的原则。它们仍是神秘的。它们没有经验内容，且免受经验证据[的检验]。

那便只剩下侯吉的第一种方法了。这种方法说明自然发明的有效性依赖于可否清楚、可靠地区分物理原因和理智原因(被侯吉叫做“两种力：一种是物理的，另一种精神的”)。而且这种区分的可靠性依赖于是否存在可靠表示理智原因作用的理智标记。仅当有这样的准则且已得到辩护时，设计论才有经验内容，从而可被认为是科学的。在里德和佩利时代，这样的理智标记都被当作显而易见的。然而，英国自然神学家用来发现设计的准则在许多情况下是朴素的。产生了太多的虚假实在，即[说了]设计的许多属性，结果又发现没有这些属性。例如，尽管没有理智原因的帮助，有机体对环境的适应被认为是不可能的，但达尔文选择论的机械论说明了有机体对环境的许多适应[方式]。发现探测理智原因活动的可靠标准，至今为止构成侯吉第一种方法面对的关键性障碍。以下两章将表明如今事实上存在这样一个标准。

很显然，事物常常躲避我们，我们常在事后拍着脑门抱怨：“我为什么没想到这一点?”一个问题的实践意义甚至与我们的见识毫无相似之处。我敢打赌，当初发明字母的人们肯定痛恨他们自己。他们一旦得知用书写符号(字母)表示声音，用字母串表示词语的声音，这主意就一定显得非常简单——就像今天对我们来讲一样。书写字母所带来的进步是巨大的。可惜像中国文明这样伟大的文明却错过了这样的发明，在那儿书面交流至今还用笨拙的象形文字。

其他事后之明的例子包括算术中的进位制和零概念。它们使现代的小学生可以轻而易举地解决古代用罗马数字很难解决的问题。在科学中，中世纪哲学家金·布吕丹(Jean Bruridan)轻而易举地抓住了推力(impetus)概念，从而有理由被认为开创了现代物理学，而推力概念便是现代动量(momentum)概念的前身。托马斯·赫胥黎在第一次听说自然选择时，因惊呼“我怎么就没想到!我真蠢!”而受到赞誉。

第一次读到威廉·邓勃斯基探讨理智设计的著作时，我很能体会赫胥黎的感受。理智设计的观念当然由来已久。但在邓勃斯基之前的设计探究就如字母问世之前的书写和阿拉伯数字产生之前的计算。实际上以前若把某事归结为设计似乎常常只是个人意见而已，在钉钉子时，有时拇指却挨打击。例如，苏格拉底曾思考过季节、日夜以及雨季和旱季的变化，从而已涉及设计问题。可是紧随白昼的除了黑夜还有别的吗?旱季过后仅有雨季吗?

那么我们怎样才能可靠地探讨设计?邓勃斯基首先在其学术专著《设计推理论》、然后又在读者面更广的本书中阐述的洞见是：我们可在他所说的“具体复杂性”或同义的“具体小概率，，中辨认设计。换言之，我们在某种可独立辨认的模式(具体性)中的高度不可几事件(复杂性)中把捉设计。

例如，如果我们在一个角落看到桌面上两个零乱拼写的字母AN，仅仅根据这一点，我们不知道它们是不是[有人]有意写的。即使它们拼成一个单词，也不能排除是偶然拼成的可能。另一方面，看见某种特别长的零乱字母串例如NDEIRUABFDMOJHRINKE的概率很小(大约是1000亿分之一)。然而，如果我们看到那种字母串在桌面上，我们不大会去思考它，因为它不是具体的——它不对应什么可辨认的模式。但是，如果我们看到一个可读作METHI—NKSITISLIKEAWEASDL，便很容易推断这些字母是有意识地排列的。这个字母串不仅是高度不可能的，而且对应着一个可理解的英语句子。它是理智设计的结果。

这不难，不是吗?就如46加54等于100一样容易。但是在进位制发明之前，由XLVI加LIV得C是相当难的。在邓勃斯基之前，合理证明理智设计的结论是一件令人难堪的尝试性的事情。别致的工具使我们都感到更聪明了。

邓勃斯基发明了工具，但他尚未尽悉其妙。最好的尚未出现。真正令人兴奋的事是将设计理论应用于一系列课题。理智设计理论实际上在一切人类研究中都可运用，包括哲学、神学、文学批评、历史学等。如本书所表明的，它可望成为一般公众和基督徒透析兴趣问题(issues of interest)的明澈的透镜。

对像我这样的科学家来讲，设计理论之最令人激奋之处在于它是探究自然的工具。理智设计理论需要物理世界的数据以估计事件的概率，所以我们对人和宇宙设计的正确评价依赖于我们的科学水平，而科学史表明科学水平是波动的。自达尔文的《物种起源》公开发表之后，理智设计论便命运不济。非理智过程——自然选择——似乎能说明生物世界的复杂性。更有甚者，对19世纪的科学家来讲，宇宙是个对人类生命漠不关心的冰冷而乏味的地方。然而，随着20世纪科学的进步，设计论明显复兴，且就从那表面乏味的宇宙开始。

1913年劳伦斯·韩德森(Lawrence Hander’son)的《环境的适应》一书令人惊讶地指明了水、氧气、二氧化碳等化学物质对生命的精妙属性。韩德森的著作最近又为迈克·德恩顿(Michael Denton)所扩展，他在《自然的命运》一书中表明，人类生命不稳定地依赖于诸如钼(为氮的固化所必需)这样的化学物质。我们这个世纪中期发现了越来越多支持“大爆炸”假说的证据，[这个假说设定]宇宙有其起点，这便排除了无数在无限、永恒宇宙中可能发生的偶然事件。随着1973年布朗登·卡特(Brandon Carter)原创性论文《宇宙学中的大数巧合与人类原则》的发表，宇宙变得宜人多了。从此之后，有大量的学术文章和通俗书籍，从引力常数的力量到碳原子核的谐振级数和超新星的频率，记录了宇宙与生命完好谐调的方式。人们感到大为吃惊。

理智设计论最近也正进入生物学。生命起源问题在斯坦利·米勒(Stanley Miller)实验之后的那些狂躁日子里曾被认为是可以解决的，现在又变得难以驾驭了。我们不仅没有关于生命起源的答案，撒克斯顿(Thaxton)、布拉德雷(Bradley)与奥尔森(Olsen)在《生命起源之神秘》一书中还精确地表明，我们过去40年工作所获得的化学和物理学知识本身证明了非理智原因形成生命的不可接受性。如我在《达尔文的黑匣子》一书中所进一步论证的，科学的进步也已指出了在生命细胞基础上的设计，在生命细胞中，无比复杂的分子机器执行着生命的最基本任务。

当然从这些案例中的任何一个中得出设计的严格结论都意味着对自然之复杂性的研究，并需用大量实验工作去改进概率估计。似乎没一件是容易的事情。尽管难以预测科学的(常常是非直线性的)进步，进步之矢却表明我们知道得越多，可见扩展的设计越深刻。我预计在将来的[u1]几十年里我们将会看到自然之偶然方面日渐缩小。通过所有这些工作我们将作出基于比尔·邓勃斯基著作之理论基础的关于设计和偶然性的判断。