著名作家王蒙先生以独特、现代的视角解读了《红楼梦》中的政治、爱情、人生、人际关系、天理人欲……借古论今、思辩幽默、语言流畅、引人入胜，把《红楼梦》同时当生活说，把《红楼梦》往活里说，把读者往活里而不是往呆木里说。是一部引领我们进入朴朔迷离的《红楼梦》的导游之书。

001 前言

003 石与玉

【关于书名】

【通灵宝玉】

【宝玉摔玉】

【你的脖子上挂着什么】

013 贾宝玉论

【“弄性”与“常情”】

【聚到最后一刻】

【泛爱：为艺术而艺术】

【专爱：为人生而艺术】

【“前佛老”情思】

【零作为】

【爱就是病 病就是爱】

【辩证而矛盾的幻想】

【结语】

047 天情的体验

【天情】

【宿命超常的爱情】

【自由与辖治】

【恋爱至上】

【唯一“知哀”】

【天情的物质化】

【精神酷刑】

【黛玉的烦恼】

【意淫即情】

【恨与痴互不相通】

069 钗黛合一新论

【四种评价】

【文学人物的评析角度】

【选择的困惑】

【薛宝钗精神】

【林黛玉精神】

【美而不美 善而不善】

081 《红楼梦》中的政治

【政治主题】

【权力格局】

117 “抄检大观园”评说

【前四十回与其后的四十回】

【探春的历史性评价】

【阴差阳错十四卦】

【王夫人之惑】

【王熙凤的角色】

【探春及其他人在抄检中】

【简单的结论】

139 《红楼梦》纵横谈

【人生性】

【总体性】

【开放性】

【本体性】

【原生性和可比照性】

163 变奏与狂想

175 伟大的混沌

【文学性质的混沌】

【题材的混沌】

【思想的混沌】

【结构的混沌】

195 《红楼梦》的自我评价

【小说与荒唐言】

【人生与辛酸泪】

【艺术与爱情的痴】

【谁解其中味】

215 《红楼梦》的研究方法

【中国化的一门学问】 

【红楼梦的文学研究】

【非现实主义的文学研究】

【哲学的内蕴】

【文学欣赏与再创造】

【不同的参照系】

【误读的诱惑】

【与宇宙相通的红楼梦】

229 青春与时尚的《误读红楼》

239 占领你的一生

对于林黛玉与薛宝钗的理解、评价、比较与探讨，差不多可以说是《红楼梦》带给读者的第一大趣味、第一大困惑、第一大(审美与思考的)启动。读了《红楼梦》，远在寻找它的主题、主线、时代背景与文化属性之前，一个最直接、最通俗、最牵肠挂肚，却又相当微妙和费解的问题摆在你的面前：林黛玉与薛宝钗，该怎么说她们呢?作者为什么那样难分难解难测难求，真实生动却又含蓄神秘，乃至不无古怪地描写这两个情敌呢?无怪乎刘梦溪君将钗黛优劣问题列为红学的第一大公案(见刘著《(红楼梦)与百年中国》316页)。

余学也疏，大致印象是，对于钗黛的评价有以下四大类：

一、拥黛抑钗：大体认为黛玉真而宝钗伪，黛玉直而宝钗曲．黛玉亲而宝钗疏，黛玉热而宝钗冷，黛玉的身世、结局令人痛惜落泪，而宝钗的背景与(婚姻上的)胜利，叫人不服气、不痛快、不平衡。新中国建立以来，则更增添了对于黛玉反封建叛封建而宝钗帮凶封建的判定，拥黛抑钗，几成不移之论。

二、拥钗抑黛：大体认为宝钗宽厚而黛玉促狭，宝钗身心都比较健康而黛玉颇多病态，宝钗令人愉快而黛玉平添烦恼，宝钗能做贤妻良母而黛玉不能等。

三、钗黛二元论：大体认为，读小说自喜黛玉，实际生活中宁喜宝钗；搞恋爱自盼黛玉，讨老婆还须宝钗；掉眼泪自为黛玉，鼓掌喝彩还向宝钗。

四、钗黛一元论：以俞平伯先生为代表，认为作者之写钗黛。是从不同角度去分写他的意中人，认为将二者结合起来，便是作者理想中的兼美。(见邓遂夫《红学论稿》100页)。

几种见解，前三种道理都不深奥，也不奇妙，都很容易讲清楚，都站得住，却又针锋相对，聚讼无休。第四种见解稍稍不同寻常一点．俞先生根据《红楼梦》钗黛合写为一图、合吟为一诗提出此种见解，论据虽嫌不甚充分，却也不见什么人对《红楼梦》这一奇特的、既无先例也无后例的处理做过更合理的解释。有论者批评俞先生之见是形式主义，似乎不易驳倒俞先生对合图合诗现象的解释，便干脆从方法论上否定掉、取消掉解释这一耐人寻味的无例可循的二情敌合图合诗处理的必要性，干脆不让解释，其论辩逻辑，比俞先生亦不如了。P70-71

我读过一些书，这些书里，最活的一部就是《红楼梦》。《红楼梦》当然是小说，但是对于我来说似乎又不仅是小说，而是真实的生活。就是说，一读起《红楼梦》，就如见其人，如临其境，如闻其声，在你的面前展示着的与其说是小说的文字、描写、情节、故事、抒发、感慨……与其说是作者的伟大、精细、深沉、华美、天才……不如说是展示着真实的生活。原生的生活，近乎全息的生活。对于这样的生活你可能并不熟悉，但是它能取信于你，你完全相信它的真实、生动、深刻、立体、活泼、动感，可触可摸，可赞可叹，可惜可哀，可评可说。

你本来涉世未深，所知有限，如果你好好读三遍《红楼梦》，怎么着，你显得懂点世事人情了。不是说《红楼梦》里的事情可以与生活中的实事照搬比照，不，那样强拉硬扯只能出笑话，而是说的某种“事体情理”是普遍的，是可以互为启迪的。

我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》。我喜欢一次又一次地琢磨《红楼梦》，每读一次都有新发现，每读一次都有新体会新解读。

例如我过去多次说过也写过，抄检大观园时，探春的一段长篇讲话太深太痛，显得突兀，可能是曹雪芹借探春之口说自己要说的话。我还“小人度君子之腹”地说，让作品人物说出作者想说的话，是写作者很难摆脱的一种诱惑。但是近来的多次重读使我的想法发生了动摇。盖从一开始探春与老太太在评价园内治安形势上就发生了原则性的分歧，探春在突击查夜后认为除夜班人员无聊耍钱外并无违规大事，她的这种天下本无事的观点马上受到贾母的恶声恶气的批评。整个搜检之中，能充当搜检方针与举措的对立面的只有探春一人。其他司棋晴雯只是个人尊严维护，宁折不屈罢了。

时代当然不同了，今天的中国今天的世界，已经与贾氏们在大观园里的生活大相径庭了，但是许多事体情理，许多人性善恶，许多爱爱仇仇，许多阴差阳错，许多吉凶祸福、兴衰消长仍然令人觉得亲切，觉得似曾相识，觉得有令人警醒、给人启示、发人深省之处。

否则，毛泽东那么伟大，那么政治，那么哲学又那么日理万机、实务缠身的人怎么可能念念不忘于仇楼拗!他评价《红楼梦》远远多于高于任何中外名著。

除了真实生动深刻以外，《红楼梦》的一大特点是它留下了太多的空白，这是一道道填空题，它呼唤着记忆力、联想力、想像力、直至侦探推理的能力，谁能经得住谈《红楼梦》的诱惑呢?不谈《红楼梦》，谁知道你也是有智慧有灵性有感情有感悟的呢?

感谢曹雪芹吧，给了我们这么好的话题，你对什么有兴趣?社会政治?三教九流?宫廷豪门?佛道巫神?男女私情?同性异性?风俗文化?吃喝玩乐?诗词歌赋?蝇营狗苟?孝悌忠信?虚无飘渺?来，谈《红楼梦》吧。

所以我不揣浅陋，把说《红楼梦》作为我的一件常务，常活儿，一个永远不尽的话题。我把《红楼梦》当做一部活书来读，当做活人来评，当做真实事件来分析，当做经验学问来思索。我把《红楼梦》当做一块丰产田，当做一个大海来耕作，来徜徉，来拾取。多么好的纽楼鳓啊，他会使那么多人包括我一辈子有事做，有兴味研究著述争论拍案惊奇!我常常从《红楼梦》中发现了人生，发现了爱情、政治、人际关系、天理人欲……的诸多秘密。读《红楼梦》，日有所得月有所得年有所得，十年二十年三十年各有所得。我也常常从生活中发现《红楼梦》的延伸、变体、仿造、翻案、挑战……伟大的经历丰富的中国人中国同胞啊，谁没有一部红楼梦、瓦屋梦、土牢梦、灰房梦、石穴梦、地道梦?或者有经历有各种屋子楼而终于无梦?

所以有了这本《王蒙活说红楼梦》——不是话说，而是活说。把《红楼梦》同时当生活说，把《红楼梦》往活里说，把读者往活里而不是往呆木里说。亲爱的读者，从对《红楼梦》的阅读里找到共识与新见吧，增添智慧和情意吧，提高文化和修养吧。

愿我的这一本书能使你得到某种参照和鼓励。