本书是范曾先生的思想、经验、知识、诗学观念的集成性的发抒。诗人将中国传统文化精神置于人类精神文化的本源之中，以现代人的生存境况为切人点，以时代潮流的景观为参照，以对人类文化命运的终极关怀为归属，凝结出具有经典性质的艺术晶石。该书是近年来范曾最重要的作品。

季羡林序 1

陈省身序 3

精微广大的经典文本

 ——《庄子显灵记》简论/邵盈午 1

序诗庄子赋九弄 21

第一章 太空 31

第二章 智者 38

第三章 自然生死 72

第四章 艺魔 95

第五章 诗人 114

第六章 哲人 132

第七章 太仆 155

尾 声160

[简评]西方在古希腊科学逻辑推理和公理化系统的基础上，逐步形成以实验分析、分解比较和归纳推理为特征的思维方式。在哲学观念上，西方所注重的外在超越更多地带来了理性乐观主义及人类中心主义，整个世界皆作为“为我之物”历史地展开。

而庄子哲学的绝对指向却是由文明返回自然这一维度；与爱因斯坦不同，从轰毁价值樊篱到泯灭实证疆域，庄子哲学始终是一种以作为个体的本体存在为出发点的自由哲学，他所注重的是内在超越，是“天倪”、“天钧”，是一种反文化(智巧文明)的文化。

应当看到，自人类进入文明社会后，一切存在物作为确然的事实，同样具备必然性和现实性，黑格尔或许正是在此意义上宣布一切存在都是合理的。但从作为共同世界的“行为句法”来看，不以狭隘的实用功利眼光和人类自我中心主义的观念来观照世界，而代之以更加悠永寥廓的宇宙意识，则庄子的“与物为春”、崇尚“天和”的“闲闲大智”，在高度异化的文明世界中，必然获得愈来愈强烈的共鸣。太始：

庄子，您是一位不朽的先知，

您欣赏我们乘坐的麾氅，

其实和您《逍遥游》中的鲲鹏一样飞驰。

人间还有一位渊博的贤哲，

爱因斯坦有着邈邈的神思。

只是，您凭着天才的悟性，

他却用方程替代言词。

他说：E=mc2(能量等于质量乘光速的平方)，

凭着它，树起了相对论的大旗。

凭着它，人们有了超光速的幻想，

想象着在太空有这样的坐骑。

您可以追捕往昔的光影，

重睹您的笑貌风仪。

我的麾氅赛过了鲲鹏之翅，

也不是羲和驭日的绳系。

看哪，前面正是爱因斯坦，

他伸长着舌头颇呈嬉皮。

他是在惊叹宇宙的神奇，

还是在嘲笑人类的愚痴?

让我们前去搭讪，  据说他对小人狂傲不羁，

而对上苍则心存敬悸。P38-39

季羡林序

若干年来，我有一个想法：人类自我成为“万物之灵”后，最重要的任务是正确处理人与大自然的关系，我称之为“天人关系”；要了解自然，认识自然，要同自然交朋友，我称之为“天人合一”；然后再伸手向大自然要衣，要食，要住，要行。

然而，人类，特别是近几百年来的西方人，却反其道而行之，要“征服自然”，在大自然面前翘尾巴。从表面上来看，人类似乎是胜利了，大自然似乎是被征服了。然而，大千世界发生了很大弊端，甚至灾害，影响了人类生存的前途。

德国伟大诗人歌德说，大自然不会犯错误，犯错误的是人。

德国伟大的思想家恩格斯说，我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利中，每一次胜利，大自然都对我们进行了报复。

两位哲人的话值得我们深思再深思。

我有一个公式：人类在大自然面前翘尾巴的高度与人类前途的危险性成正比——尾巴翘得越高，危险性越大。

眼前的这一个世纪，是人类生存发展前途上的一个关键的世纪。

读了范曾兄的近著《庄子显灵记》，“心有灵犀一点通”，引起了我的遐想，写了上面这一些话。

我认识范曾有一个三步(不是部)曲：第一步认为他只是一个画家，第二步认为他是一个国学家，第三步认为他是一个思想家。在这三个方面，他都有精湛深邃的造诣。谓予不信，请阅读范曾的著作。

季羡林

二零零二年三月十八日

陈省身序

读范曾兄《庄子显灵记》，有当年读杜工部《秋兴八首》的感觉，气概万千，涉及当前基本问题，非常佩服。

世界上两个重要的元素是自然与人。五百年的伟大的科学进展，开启了我们对自然的了解，也因此影响了人类的生活，我们同五百年前的人已不是一种动物了。  中华民族是很实际的，中华文化寻求人类社会的处理与组织，一个结果是注意到传代，便自然重“孝”，便把多代连起来，成为一串，不能使串切断，便“不孝无后为大”，结果把中华养成一个巨大的民族。

中西文化的不容，把我们带到一个新的春秋时代。我1943年至1945年在普林斯顿，常同爱因斯坦见面，也到过他家中的书房几次，他书架陈书不多，但有一本德译的老子《道德经》。希望范曾再写一本《老子显灵说》。

陈省身

二零零二年二月廿八日