在出版物堆得满坑满谷、睹之让人目眩、择之让人无所措手足的今天，我们能读什么书？我们该读什么书？读一点儿被时代潮水筛选出来的经典名著，是一个上上策。本书一本影响历史进程的书，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响，在20世纪80年代又被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。本版本还有英文呢，英汉对照的方式，一边是中文，一边是英文对照；一边是文章精华，一边是双语培训，这样，你在阅读中的收效之大，就不言而喻了！

　 马基雅维里，意大利文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家、作家。在其名著《君主论》中，马基雅维里最惊世骇俗的观点是：君王须兼狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。他的观点自问世以来引发了激烈的争论，同时也产生了巨大的影响。恨之者尊其为“民族主义国家的理论先驱”、近代“政治学之开山鼻祖”。 在马基雅维里的著作中，《君主论》是最小的一本，但是最有名。此书在作者死后5年即1532年印行，迄今450多年了，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响，在20世纪80年代又被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。

致殿下书

第一章 君主国的类型及其获得的方式

第二章 论世袭君主国

第三章 论混合的君主国

第四章 为什么亚历山大大帝占领的大流士王国在他死后没有背叛他的继承者

第五章 如何治理那些被占领之前有着自己法律的城邦和君主国

第六章 通过刀剑和实力新征服的君主国

第七章 依靠别人的刀剑及命运的安排所征服的新的君主国

第八章 不惜犯罪掌握王权者

第九章 民众的君主国

第十章 衡量君主国实力的办法

第十一章 教会的君主国

第十二章 军队的类型及雇佣兵

第十三章 援军、混合军及自己的军队

第十四章 君主在军事方面的作为

第十五章 对于世人，尤其是对于君主的褒贬

第十六章 慷慨与悭吝

第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否强似令人恐惧

第十八章 君主该如何守信

第十九章 如何避免遭人蔑视和仇恨

第二十章 修建堡垒以及君主许多其他的日常活动是否有用

第二十一章 君主怎样才能受人尊敬

第二十二章 为君主效力的大臣们

第二十三章 如何远避阿谀小人

第二十四章 意大利的君主为何痛失国权

第二十五章 天命对人事的影响力以及如何与之抗衡

第二十六章 劝君控制意大利，使其摆脱蛮族的欺压

Book 2 Of Hereditary Principalities

I shall leave out reasoning on republics because I have reasoned on them at length an-other time. I shall address myself only to the principality, and shall proceed by weaving to-gether the threads mentioned above; and I shall debate how these principalities may be gov-erned and maintained.

 I say, then, that in hereditary states accustomed to the blood line of their prince the difficulties in maintaining them are much less than in new states because it is enough only not to depart from the order of his ancestors, and then to temporize in the face of unforeseen events. In this way, if such a prince is of ordinary industry, he will always maintain himself in his state unless there is an extraordinary and excessive force which deprives him of it ; and should he be deprived of it, if any mishap whatever befalls the occupier, he reacquires it.

 We have in Italy, for example, the duke of Ferrara, who, for no other cause than that his line was ancient in that dominion, did not succumb to the attacks of the Venetians in '84, nor to those of Pope Julius in '10. For the natural prince has less cause and less neces-sity to offend;hence it is fitting that he be more loved. And if extraordinary vices do not make him hated, it is reasonable that he will naturally have the good will of his own. In the antiquity and continuity of the dominion the memories and causes of innovations are extin-guished; for one change always leaves a dentation for the building of another. P14

第二章论世袭君主国

此处我就不谈论共和国了，因为在别的地方我有详尽的论述。我只讲君主国的问题，把上文罗列的线索进一步梳理，议论议论这些君主国该如何治理、如何维持。

依我看，由一脉相承的王朝统治的世袭君主国，治理起来要比新生的君主国容易得多，因为世袭君王只要不偏离祖宗定下的规矩就够了，而且在面对意外事件时要做到顺时应势。如此，即便君王业绩平平，也可以在自己的国家里长治久安，除非出现了非同一般的强大力量才会使他丧失王权；而且就算他没有了王冠，只要篡权者遇到飞来的横祸，他的王冠就又会失而复得。

我们举一个意大利的例子：费拉拉公爵在1484年遭到威尼斯人的攻击，在1510年又遇到朱利奥教皇的攻伐，却没有垮下来，这其中没有别的原因，只是因为他们家族在该领地的统治源远流长。世袭君王很少有原因和必要去得罪他人，所以备受爱戴就在情理之中了。倘若他没有犯下滔天的罪行，招致人民的怨恨，他自然就会事事如愿，这是顺理成章的事。这种统治历史久远、绵延不绝，其中也有过变革的记忆和动机，但都已烟消云散，因为一次变革总是为另一次变革的酝酿留下一道齿状墙。P15

俗说三十年风水轮流转。

有几岁年纪的人对出版物匮乏的时期当记忆犹新。其时，拿本不容易轮到手的书日以继夜地捧读者有之；把册学术著作从头至尾抄下来者有之；抱着套抢购来的文集泪雨滂沱者有之……哪能想到出版物堆得满坑满谷、睹之让人目眩、择之让人无所措手足的今天！

彼时至今，发生了一个我们能读什么书和我们该读什么书的转换。

政治的经济的社会的文化的理论的实践的……浩如烟海地铺排在我们面前，我们该怎么办？轻取直入的、蜻蜓点水的甚至短平快的精神快餐，倒也不妨去读，一是我们总得先顾住眼前的柴米油盐，二是日趋加快的生活节奏，我们还不得疏散疏散？只是要切实有效地拓宽自己的视野，厚积自己的学养，提高自己的生存竞争力，那就不是一个随意拿起、轻轻放下、等闲视之的问题了。切入的角度甚多，但要说潜下心来，读一点儿被时代潮水筛选出来的经典名著，是一个上上策，想来是不会听到什么异议的。

正是出于这个考虑，我们编辑了一套英汉对照的影响世界历史进程的书。第一辑计有五个品种：⑤《国富论》③《论法的精神》④《精神分析引论》①《君主论》②《社会契约论》。

影响世界历史进程的书！什么样的突破，什么样的影响力，才能使它们获此殊荣？

《君主论》的作者马基亚维里，乍看起来，活脱脱一个离经叛道者！他一反“以德治国”“以德服人”的社会基调，主张“目的总是为手段服务”，统治者必须同时是一个伟大的骗子和伪君子。这样另类的观点，甫出世便引起一片大哗，数代人激烈的论争中，人们终于看出了马基亚维里的前瞻性：“许多人曾经幻想那从未有人见过更没有人知道曾经在哪里存在过的共和国和君主国。可是从人们实际上怎样生活到人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以致一个人要是为了应当怎样而忘记了实际怎样，那么他不但无法生存，而且会自取灭亡。”原来，他的论点不是凭空而起，而是对历代现实分析综合的升华！想通了其实不难理解，诸如所有的君主都希望落一个仁慈的美名，但比起坐视混乱从而危害整个社会的过分仁慈来说，能够创造秩序和统一的残酷实际上要仁慈多了。

天才的卢梭是自然之子。写作《社会契约论》的初衷，正是有感于本真的人在不合理社会中的异化。一如他在《社会契约论》中所叹息的，这些异化了的人“就像格老古斯的雕像一样，天气、大海和风暴已经大大地损毁了它的容貌，以至于它更像一头凶猛的野兽而不是一尊神”。什么样的原则能够引导近代民族摆脱堕落，走向澄明幸福的境界呢？他在书中这样回答：以一种新的契约形式来恢复和保障人的自由和平等，主权在于人民，政府当是主权体的公仆。这些指向封建专制制度和特权的尖锐的锋芒，为资产阶级法律制度的确立提供了理论基础，美国的《独立宣言》与法国的《人权宣言》，都把这些观点写了进去。

孟德斯鸠把他辽阔的视野、广博的学识、精辟的创见带进了《论法的精神》。什么精神呢？和同为启蒙思想家的卢梭有相似点，那就是从皇权向人权转化的历史时期中，人的价值、人的尊严与人的自由的精神！只是侧重点不同，一个偏于权，一个偏于法。行政、立法和司法三权分立、相互制衡，以充分保障公民权利的理论，是孟德斯鸠对民主社会机制的绝大贡献。《人权宣言》就直截了当地指出，没有三权分立就没有宪法。他著名的“地理说”，认为地理环境尤其是气候、土壤等因素与人的性格发生直接的关系，为法律所不可忽视，又展现着怎样的人性的光辉！

好释梦的弗洛伊德，“是有史以来第一位正视人类心灵问题的人”。他打破了理性主义的传统，肯定了非理性因素在行为中的作用，换句话说，他把潜意识的概念引进到向被意识心理学所盘踞的领域。就其深广意义而言，他《精神分析引论》的影响遍及各个方面——心理学、医学、人类学、哲学以及文学艺术。

《国富论》何以维持它经久不衰的辉煌呢？作为政治经济学古典学派的创立者，亚当·斯密总结了近代初期各国资本主义发展的经验，对整个国民经济的运动过程做了系统的明白的描述，。提出了自由放任的主张：自由经营，自由贸易，充分利用完全竞争的市场机制。书甫出版，就被有识之士把它和同年问世的《美国独立宣言》并列，称之为“产业自由宣言书”。迄今为止，斯密的经济自由主义和凯恩斯的国家干预主义，仍然是影响西方经济思潮与经济政策的两大思潮。

这些经典著作之能永不过时，常读常新，不仅因为它得出的结论，也在于它被推导出的过程。写作者既有强大的分析能力，能对他所触及的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合。这种新的组合和升华，我们就谓之为创新！

还有英文呢，我们采用的是英汉对照的方式，篇幅短的《君主论》《社会契约论》全文对照，另外三本，为了保持其原貌，我们采取节译，重要的推导和结论，可说是一字不少。一边是中文，一边是英文对照；一边是文章精华，一边是双语培训，这样，你在阅读中的收效之大，就不言而喻了！