在出版物堆得满坑满谷、睹之让人目眩、择之让人无所措手足的今天，我们能读什么书？我们该读什么书？读一点儿被时代潮水筛选出来的经典名著，是一个上上策。本书一本影响历史进程的书，其出版，就被有识之士把它和同年问世的《美国独立宣言》并列，称之为“产业自由宣言书”。迄今为止，斯密的经济自由主义和凯恩斯的国家干预主义，仍然是影响西方经济思潮与经济政策的两大思潮。本版本还有英文呢，英汉对照的方式，一边是中文，一边是英文对照；一边是文章精华，一边是双语培训，这样，你在阅读中的收效之大，就不言而喻了！

公认的十八世纪最伟大的、最深远地影响了历史的作品是哪几部？人们可以很轻易地说出孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》和亚当·史密斯的《国富论》。《国富论》出版于资本主义发展初期，在英国工业革命以前，书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作”。该书作者亚当 ·斯密因此获得了政治经济学古典学派“创立者”的称号。《国富论》发表之后，被译为多国文字，传到国外，一些国家制定政策时都将《国富论》的基本观点作为依据。

引言及本书的框架

第一编 论劳动生产力提高的原因及劳动生产物自然地分配给各阶层人民的顺序

第一章 论分工

第二章 论分工的起源

第三章 论劳动分工受市场范围的限制

第四章 论货币的起源及用途

第五章 论商品的真实价格和名义价格或用劳动表示的商品价格和用货币表示的商品价格

第六章 论商品价格的组成部分

第七章 论商品的自然价格和市场价格

第八章 论劳动工资

第九章 论资本利润

第十章 论不同劳动与资本用途的工资与利润

第一部分 起因于职业本身性质的不均等

第二部分 起因于欧洲政策的不均等

第十一章 论地租

第一部分 论总能提供地租的土地生产物

第二部分 论有时能、有时不能提供地租的土地生产物

第三部分 论总能提供地租的产品和有时能、有时不能提供地租的产品两者价值比例的变化

第二编 论资财的性质、积累和使用

引 言

第一章 论资财的划分

第二章 论作为社会总资财一个特殊部门的货币，或论维持国民资本的费用

第三编 论各国财富增长的不同途径

第一章 论财富的自然增长

第二章 论罗马帝国崩溃后农业在欧洲旧状态下所受到的阻碍

第三章 论罗马帝国崩溃后都市的崛起与进步

第四章 论都市商业对农村改良的贡献

第四编 论政治经济学体系

引言

第一章 论商业主义或重商主义的原理

第二章 论对从外国输入国内能生产的货物的限制

第三章 论退税

第四章 论奖金

第五章 论通商条约

第六章 论殖民地

第一部分 论建立新殖民地的动机

第二部分 论新殖民地繁荣的原因

第三部分 论美洲以及经由好望角到东印度通路的发现，给欧洲带来的利益

第七章 关于重商主义的结论

第八章 论重农主义即政治经济学中把土地生产物看做各国收入及财富的唯

一或主要来源的各种政治经济学体系学说

第五编 论君主或国家的收入

第一章 论君主或国家的费用

第一部分 论国防费

第二部分 论司法经费

第三部 分论公共工程和公共机关的费用

第一项 论便利社会商业的公共工程和机构

第二项 论青年教育机构的支出

第三项 论各种年龄人民的教育经费

 本章的结论

第二章 论社会的一般收入或公共收入的源泉

第一部分 论特别属于君主或国家的资源及其来源

第二部分 论赋税

第一项 租金税以及土地地租税

第二项 利润或资本收入税

第一项和第二项的附录

第三项 劳动工资税

第四项 原打算无区别地加在各种收入上的税

This division of labour, from which so many advantages are derived, is not originally the effect of any human wisdom, which foresees and intends that general opulence to which it gives occasion. It is the necessary, though very slow and gradual consequence of a certain propensity in human nature which has in view no such extensive utility; the propensity to truck, barter, and exchange one thing for another.

This propensity is found in man alone. It is not from the benevolence of the butcher,the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own inter-est. We address ourselves, not to their humanity but to their self-love, and never talk to them of our own necessities but of their advantages.

As it is by treaty, by barter, and by purchase that we obtain from one another the greater part of those mutual good offices which we stand in need of, so it is this same truc-king disposition which originally gives occasion to the division of labour. In a tribe of hunt-ers or shepherds a particular person makes bows and arrows, for example, with more read-iness and dexterity than any other. He frequently exchanges them for cattle or for venison with his companions; and he finds at last that he can in this manner get more cattle and venison than if he himself went to the field to catch them. From a regard to his own inter-est, therefore, the making of bows and arrows grows to be his chief business, and he be-comes a sort of armourer. Another and a third in the same manner, becomes a smith or a brazier, a fourth a tanner or dresser of hides or skins. And thus the certainty of being able to exchange all that surplus part of the produce of his own labour, which is over and above his own consumption, for such parts of the produce of other men's labour as he may have occasion for, encourages every man to apply himself to a particular occupation, and to cul-tivate and bring to perfection whatever talent or genius he may possess for that particular species of business.P24

尽管人类智慧预见到分工会产生普遍富裕并想利用它来实现普遍富裕，可是劳动分工产生的诸多便利，本不是人类智慧的结果。它是人类本性中的互通有无、物物交换、互相交易这一特别倾向缓慢而渐进的结果，这种广泛的用途是人类始料不及的。

这种倾向为人类所独有。我们所需的一日三餐，不是来自屠夫、酿酒家或面包师的施舍，而是来自他们为了自己利益的打算。我们唤起的是他们的利己心，而不是他们的仁慈心，不是我们之所需，而是他们之所要。

正如我们所需要的绝大部分的互相帮助大部分是通过契约、交换和购买所得，劳动分工最初也是从这种交换倾向产生的。例如，在狩猎或游牧部落中，有某人能比其他人更加迅速、更加熟练，也更善于制造弓箭。他常常用自己制造的弓箭换取同伴的家畜或鹿肉，最后他发现以这种方式所得的家畜和鹿肉要比他亲自捕捉多得多。因此，出于自身利益的考虑，制造弓箭就成为他的主要业务，他也就成为一个武器制造商。Zm+A、第三个人以相同的方式成为一个铁匠或铜匠，第四个就成为硝皮者或制革者。于是人人就一定能够把自己消费不了的劳动生产物的剩余部分用于交换自己所需的别人的劳动生产物。这种交换的确定性鼓励了人们各自委身于一种特定的业务，并在各自的业务上磨炼和完善他所具有的从事这一职业的天赋资质或才能。P25

俗说三十年风水轮流转。

有几岁年纪的人对出版物匮乏的时期当记忆犹新。其时，拿本不容易轮到手的书日以继夜地捧读者有之；把册学术著作从头至尾抄下来者有之；抱着套抢购来的文集泪雨滂沱者有之……哪能想到出版物堆得满坑满谷、睹之让人目眩、择之让人无所措手足的今天！

彼时至今，发生了一个我们能读什么书和我们该读什么书的转换。

政治的经济的社会的文化的理论的实践的……浩如烟海地铺排在我们面前，我们该怎么办？轻取直入的、蜻蜓点水的甚至短平快的精神快餐，倒也不妨去读，一是我们总得先顾住眼前的柴米油盐，二是日趋加快的生活节奏，我们还不得疏散疏散？只是要切实有效地拓宽自己的视野，厚积自己的学养，提高自己的生存竞争力，那就不是一个随意拿起、轻轻放下、等闲视之的问题了。切入的角度甚多，但要说潜下心来，读一点儿被时代潮水筛选出来的经典名著，是一个上上策，想来是不会听到什么异议的。

正是出于这个考虑，我们编辑了一套英汉对照的影响世界历史进程的书。第一辑计有五个品种：⑤《国富论》③《论法的精神》④《精神分析引论》①《君主论》②《社会契约论》。

影响世界历史进程的书！什么样的突破，什么样的影响力，才能使它们获此殊荣？

《君主论》的作者马基亚维里，乍看起来，活脱脱一个离经叛道者！他一反“以德治国”“以德服人”的社会基调，主张“目的总是为手段服务”，统治者必须同时是一个伟大的骗子和伪君子。这样另类的观点，甫出世便引起一片大哗，数代人激烈的论争中，人们终于看出了马基亚维里的前瞻性：“许多人曾经幻想那从未有人见过更没有人知道曾经在哪里存在过的共和国和君主国。可是从人们实际上怎样生活到人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以致一个人要是为了应当怎样而忘记了实际怎样，那么他不但无法生存，而且会自取灭亡。”原来，他的论点不是凭空而起，而是对历代现实分析综合的升华！想通了其实不难理解，诸如所有的君主都希望落一个仁慈的美名，但比起坐视混乱从而危害整个社会的过分仁慈来说，能够创造秩序和统一的残酷实际上要仁慈多了。

天才的卢梭是自然之子。写作《社会契约论》的初衷，正是有感于本真的人在不合理社会中的异化。一如他在《社会契约论》中所叹息的，这些异化了的人“就像格老古斯的雕像一样，天气、大海和风暴已经大大地损毁了它的容貌，以至于它更像一头凶猛的野兽而不是一尊神”。什么样的原则能够引导近代民族摆脱堕落，走向澄明幸福的境界呢？他在书中这样回答：以一种新的契约形式来恢复和保障人的自由和平等，主权在于人民，政府当是主权体的公仆。这些指向封建专制制度和特权的尖锐的锋芒，为资产阶级法律制度的确立提供了理论基础，美国的《独立宣言》与法国的《人权宣言》，都把这些观点写了进去。

孟德斯鸠把他辽阔的视野、广博的学识、精辟的创见带进了《论法的精神》。什么精神呢？和同为启蒙思想家的卢梭有相似点，那就是从皇权向人权转化的历史时期中，人的价值、人的尊严与人的自由的精神！只是侧重点不同，一个偏于权，一个偏于法。行政、立法和司法三权分立、相互制衡，以充分保障公民权利的理论，是孟德斯鸠对民主社会机制的绝大贡献。《人权宣言》就直截了当地指出，没有三权分立就没有宪法。他著名的“地理说”，认为地理环境尤其是气候、土壤等因素与人的性格发生直接的关系，为法律所不可忽视，又展现着怎样的人性的光辉！

好释梦的弗洛伊德，“是有史以来第一位正视人类心灵问题的人”。他打破了理性主义的传统，肯定了非理性因素在行为中的作用，换句话说，他把潜意识的概念引进到向被意识心理学所盘踞的领域。就其深广意义而言，他《精神分析引论》的影响遍及各个方面——心理学、医学、人类学、哲学以及文学艺术。

《国富论》何以维持它经久不衰的辉煌呢？作为政治经济学古典学派的创立者，亚当·斯密总结了近代初期各国资本主义发展的经验，对整个国民经济的运动过程做了系统的明白的描述，提出了自由放任的主张：自由经营，自由贸易，充分利用完全竞争的市场机制。书甫出版，就被有识之士把它和同年问世的《美国独立宣言》并列，称之为“产业自由宣言书”。迄今为止，斯密的经济自由主义和凯恩斯的国家干预主义，仍然是影响西方经济思潮与经济政策的两大思潮。

这些经典著作之能永不过时，常读常新，不仅因为它得出的结论，也在于它被推导出的过程。写作者既有强大的分析能力，能对他所触及的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合。这种新的组合和升华，我们就谓之为创新！

还有英文呢，我们采用的是英汉对照的方式，篇幅短的《君主论》《社会契约论》全文对照，另外三本，为了保持其原貌，我们采取节译，重要的推导和结论，可说是一字不少。一边是中文，一边是英文对照；一边是文章精华，一边是双语培训，这样，你在阅读中的收效之大，就不言而喻了！