本书首次揭开了我国600年来帝陵风水的奥秘，旨在介绍一些中国古代风水文化的基础知识，并通过这些基础知识，揭示十三陵选址的社会的、历史的原因。是科学？迷信？还是传统文化？从作者的客观传述中你可以了解古人的风水观。

第一章 风水术的产生与流变

 什么是风水

 风水产生的心理与社会因素

 史前人类的风水活动

 “趋吉避凶”原则对宅地选择的影响

 部族兴盛愿望对阴宅选择的影响

 风水术的发展与流变

第二章 风水术对帝陵选择的基本要求

生气

龙脉

主山

穴位

护砂

龙虎

朝案

水口砂

水流

明堂

方位

第三章 十三陵的特点与形成原因

十三陵的地理环境与布列规律

十三陵的地理环境

十三陵的布列规律

十三陵的形成原因

明成祖迁都北京的原因

十三陵卜选的风水原因

十三陵分布的宗法礼制原因

十三陵建筑的美学原因

第四章 十三陵的营建与建筑体系

 明代帝陵营建的一般程序

卜选陵址

制定陵寝规制

组织施工

拟定陵名

 明代帝陵的建筑体系

明代以前帝陵的建筑体系

朱元璋对帝陵建筑体系的改革

明代帝陵建筑体系

第五章 十三陵风水的总体格局

 十三陵的风水圈与禁山

 十三陵的龙脉

 十三陵的主山

 十三陵的龙虎与朝案

 十三陵的水流

 十三陵的明堂

 十三陵的穴位与陵宫朝向

 十三陵的区域划分

第六章 各陵风水简论

长陵

献陵

景陵

裕陵

茂陵

泰陵

康陵

永陵

昭陵

定陵

庆陵

德陵

思陵

后记 关于风水的题外话

附录1 明代皇帝世系表

附录2 明十三陵埋葬帝后一览表

主要参考文献

什么是风水?

《辞海》中说：风水，也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。

这种说法并不准确。其一，它将风水等同于一种迷信，没有肯定其科学的内涵；其二，没有把风水与风水术区别开来。

风水是从古代沿袭至今的一种文化现象。从表面上讲，它是一种民俗，一种择吉避凶的术数；从本质上讲，它是古人研究人与环境之间关系的一门学问。约略地说，它与现代的“人类聚居学”、“环境地理学”有些相似，但二者之间仍有本质的差别：后者是建立在观察与实验基础上的一门科学；而前者由于缺乏科学理论与实验基础，夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容，以至于我们还不能将它作为一种科学，只能作为一种“术数”。现在有些人将风水称作“风水学”，笔者难于苟同。为严肃起见，本书只采用“风水”和“风水术”的概念，以免引起混乱。

近年莱，由于对传统文化研究不断深人，中外学者对风水的看法渐趋一致。他们认为：风水是中国古代为寻找建筑物吉祥地点而提出的一套景观评价系统，是古人对居住环境进行选择、处理的方法与布局的艺术。风水的范围包含住宅、宫院、寺观、陵墓、村落、城市等许多方面，其中涉及死人葬地的称“阴宅风水”，涉及生人居住地的称“阳宅风水”。风水有糟粕也有精华，不能简单地采用全盘肯定或全盘否定的态度对待它。

有的学者还认为，严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在，其本体是自然界；而风水术是主观对客观的活动，其本体是人。但是，既然人们习惯上把风水与风水术混在一起，我们也不必强求分开，只要注意人们在谈论风水一词时到底是在讲客观还是主观，以便理解人们表达的真正意思就可以了。

风水产生的心理与社会因素

史前人类的风水活动

“风水”一词作为特定的概念，是由晋代郭璞最先提出来的。但中国的风水观念并不是从晋代才产生的。大量的典籍和考古记录证明，早在原始社会，人类就有了初步的风水理念和广泛的风水选择活动。

本世纪30年代，科学家在北京周口店龙骨山北京猿人遗迹的顶部，发现了距今一万八千多年前的“新人” (即山顶洞人)的聚集地。该洞分为上室、中室与下窨等几个部分。上室在洞穴东部，面积一百余平方米，中间发现一堆灰烬，还有部分骨针、装饰品和少量石器，证明是山顶洞人居住的地方。

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十三陵是我国明代十三位皇帝的陵寝葬地。它位于北京市昌平区以北十余公里的天寿山区。这里层峦叠嶂，秀美天成，十三位皇帝连同他们的妃子们的陵寝，如同璀璨明珠，一同镶嵌在这一百平方公里的山野之间。青山绿水，金瓦红墙，形成了一幅幅壮丽的天然画卷。

十三陵是国内外著名的旅游胜地，每年到这里旅游的人群，络绎不绝，数以百万计。2003年，经我国政府申报，联合国已将十三陵列入世界文化遗产名录。北京市拨出巨款。将业已荒废百年的陵寝建筑，一一修复。十三陵将以崭新的面貌，呈现在世界游客面前。

到十三陵考察的游客，许多人都会提出这样一个问题：明朝的统治者，为什么要选择天寿山而不是别的地方作为自己的陵寝葬地?还有的人会问：皇帝陵址的卜选，又有些什么特殊的条件和要求?

我认为，这个问题提得非常好。好就好在它会促使我们通过事物的现象来探讨它的本质。但是，我又认为，要想全面、正确地回答这个问题，不是一件容易的事情。它不仅要涉及明代初期政治、经济、军事等各方面的状况，还要涉及中国封建社会的各种宗法制度与规定。然而，在这个问题上起决定作用的因素却是我们今天的人仍已不熟悉的、神秘的中国风水怠一中国风水是夹杂科学与迷信于一体的传统文化。对这一门文化。目前国内评价不一。有人认为基本上是科学，有人认为基本上是迷信。科学也罢，迷信也罢，在中国古代历史上，它一直是指导人群聚居和建筑选址的金科玉律，这却是一个任何人无法否认的历史事实。大到京城府郡，中到皇宫陵寝、寺庙道观，小到平民百姓的房舍、坟墓选址建筑，无一不受风水学说的影响与左右。封建皇帝的陵寝葬地，被认为是关系到国运兴隆、社稷绵长的一件大事，更是依照风水理论精心选择的结果。因此，对中国封建皇帝的陵寝葬地，也只有通过风水理论。才能做出准确的、历史的说明。

本书的宗旨，就是向读者们介绍一些中国古代风水文化的基础知识，并通过这些基础知识，揭示十三陵选址的社会的、历史的原因。至于中国风水文化的科学与迷信，由于超出了本书的内容与范围，故不做过多的解析与评论。这一点请读者们见谅。

本书在写作过程中，得到十三陵特区文物科胡汉生、宋磊二位先生的指导并采用了他们的部分研究成果，谨表衷心谢意。

                      作者

           世关于风水的题外话

我在撰写这本小册子前后，有许多朋友来问我。问得最多的是这样两个问题：

你研究风水术多年，到底对风水怎么看7．它是科学还是迷信?

风水术中的“荫后说”，即前辈人选一个美穴地而葬之，就会对后辈人带来幸福的说法，你信不信?

这里，我愿意借本书一角，与朋友们谈谈我对这两个问题的看法。

首先谈谈我对第一个问题的看法。

正如我在本书一开始就指出的那样，风水术是人类社会初期的产物，是原始社会的人们为了自身的生存与安全而对地理环境所做的一种经验性选择。那时候，由于在科学方面的无知和生产力水平的低下，人类对自然界处于被动的适应状态。他们只能接受大自然的恩赐，无力向大自然提出索取。冬夏寒暑，水旱灾害，疾病瘟疫，部族战争，时时会对他们的性命安全和种族延续带来极大的威胁。

趋吉避凶是任何动物(包括人类)的本能要求。面对这种环境，人们的最大的愿望就是寻求一块适宜自己和部族的生存环境。《诗经·大雅·公刘》中描述的，就是周人祖先寻觅住处的“择地”活动。他们寻找的居地，一般都具备这样几个条件：一是北方有山。这自然是为了遮住北方的寒风，以免冻死之虞。须知那时的人类还不会种棉纺纱，织布做衣，严寒是对他们的最大威胁。二是前面有河，这自然是为了饮水方便。三是土质肥美，森林茂密，草木葱茏，这样才会有足够的动植物，保证食物。田是周围有岗，这当然是为了易于防守，免遭其他部族进攻。

原始人类的这些选择，在当时，不仅是必要的，也是科学的。从这个意义讲，风水术实际上就是早期的人类聚居学(环境地理学和环境美学)方面最原始的理论与实践。以上这几条原则，在长达几千年的中国社会发展中，仍然起着重要的作用；只是到近代社会后，由于生产力水平的迅速提高，由于人类对自然环境的直接依赖变小，才渐渐失去了原有的作用。

否认风水术的科学内核，否认风水术对早期人类聚居的巨大指导作用，也就否认了历史唯物主义。

同时也应当看到，由于早期人类的蒙昧，风水术在其发展过程中融入了大量的、迷信的和非科学的成分，这也是历史事实。

最先注入风水术的是阴阳、五行与八卦等方面的内容，时间在商、周时代。

早期的五行说，含有朴素的唯物主义观点，是人们试图对世界的物质性做出的最粗浅的说明。但是，用“五行”确实无法涵盖构成世界物质的多样性；五行“相生相克”的说法．也多为似是而非的无稽之谈。这方面的实例多如牛毛，不可胜数。明代皇帝为了国祚永久，代代相传，在命名中采用了“五行相生”的原理。朱棣为“木”字辈(名字旁有“木”)，儿子朱高炽为“火”字辈(名字旁有“火”)，孙子朱瞻基为“土”字辈(名字旁有“土”)但这些又有什么用处呢?“五行”并未薪火相传，生生不息。武宗、熹宗不是“绝后”了吗?大明王朝不是也被推翻了吗?

同样，阴阳、八卦虽含有朴素的辩证法观点，但它是早期人类为寻求心理安全、预测未来吉凶而采取的一套“卜卦”的方法。这种以“卜卦”预测未来事件吉凶的做法，以数学规律代替人类社会发展规律的做法，本身就建立在唯心主义体系之上，怎么能是科学的呢?明末农民起义军领袖李自成和军师宋献策都很信八卦。他们在进攻北京之前，认真地算了一卦。八卦上说，从西方(“兑”向)进攻为“吉”，于是他们就从西直门、阜成门方向进攻。北京城是打下来了，但这场胜仗却成了农民军节节败退的起点，这又是什么原因呢? 

阴阳家的“龙脉地气”说注入风水术，发生在春秋、战国时代，经后世的不断发展，逐渐成为风水术的主要内容。现代科学证明，这种“龙脉地气”本身就是子虚乌有的。地球内部有磁场运行，有地电的变化，有地热的传导，有地下水的流动，还有地壳物质和岩浆的运动，就是没有所谓的“地气”运行。地球表层的山脉走向，决定于地壳板块运动及其应力场的性质与方向，也不是什么“龙脉”运行的表现。 “龙脉地气”等说法，没有一点儿科学依据。

汉代，董仲舒罢黜百家，独尊儒术，儒家的三纲五常说逐渐渗入了风水术的体系。风水术中也出现了“气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生望死绝之纲”等等说法。

晋代，佛教“来生”说的普及和郭璞《葬书》的刊行，使风水术在唯心迷信方面大大向前跨进了一步。由于郭璞有“气感而应，鬼福及人”和“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”的说法，故晋代之后“荫后”的说法大为盛行，很快成为阴宅选择的目的与原动力。

唐宋时代，“五音姓利”的说法也挤入了风水术。根据这个原则选择的北宋帝陵，十分别扭，也没有使北宋王朝兴旺发达起来。

明清时代，风水术又与“鬼神”、“太岁”、“煞星”等说法纠缠在一起，迷信倾向进一步加剧。那时候，甭说修房挖墓，就是在院里垒个鸡窝，在家里放张桌子，也要请风水先生瞧瞧，否则就会“犯煞”，大祸临头。

精华与糟粕同在，科学与迷信并存，这是中国风水术当前的现实状况。大量的迷信成分存在，使我们现在还难于将风水术视做一门科学，它与西方的((人类聚居学》还有相当大的距离。本书中，我们只使用“风水术”的说法而不用“风水学”的概念，其原因也在于此。应用历史唯物主义观点和科学的方法，对中国古代风水进行实事求是的解析而不是盲目地全盘接受，剔除其迷信性糟粕，吸收其科学性精华，揉入现代人类对居住环境研究的最新成果，锻造崭新的、科学的《人类聚居学》，这是摆在中国人文地理工作者面前的重要任务。

接着，谈一下我对第二个问题——风水术能否“荫后”的看法。

风水能否“荫后”?关键看“荫后”两个字的含义是什么。

在原始社会里，我们的祖先千里奔波，互相比较，为部族选择一处负阴抱阳、水草丰美、易守难攻的栖居之地。使后代少受寒暑之苦，不患饿殍之灾，免遭敌人侵袭，部族兴旺发达，百姓安居乐业，这不就是“荫后”吗?如果说， “荫后”是这个意思的话，那么，风水术(择地)确实能够造福子孙万代的。因为这种活动，是理性的、科学的活动。人类这种“择地”和“荫后”的活动，古代有，现代有，将来也会有。联合国组织经常评选“世界上最适合人类居住的地方”；我们的人民政府经常花巨资将一部分居民从饮水困难的、沙漠化的、水中含重金属离子或放射性元素的区域里搬迁出来；有的家庭，把子女送到大城市、首都或者是国外去留学、去工作，这不都是“择地”和“荫后”吗?

但是，我们的朋友所提出的“风水荫后”的疑问．恐怕不是上面的意思。他们是问：祖先或父母找一块风水宝地埋葬，是否能改变后代人的命运?

对这个问题，我的答案是否定的。我是一个唯物论者。是一个科学教育工作者。我的良心、我的职业道德不允许我撒谎，更不允许我用这点“法术”去骗人。人前一生经历和命运，是由许多因素决定和影响的。祖辈埋一块好坟地。后代就一定兴旺发达、一帆风顺，事情恐怕不会这么简单。

根据我的观察，对人命运影响最大的几个因素，主要时代与社会环境；个人的性格、努力、素质与能力与家庭与社会关系的教育与帮助；机遇。

我以毛泽东为例说明这个问题。毛泽东所处的时代，是乱世，是中华民族水深火热、革命运动风起云涌的时代。人常说，乱世出英豪。正是这种革命的环境，造就了毛泽东这样的英雄和革命家。然而，与毛泽东一起革命的热血青年何止成千上万，陈独秀、李立三、瞿秋白、张国焘，比比皆是，为什么他们没有成为人民领袖呢?这就是毛泽东的性格、素质、个人努力与才能了。母亲的影响，杨昌济的教育，杨开慧、贺子珍的牺牲与奉献，何叔衡、周恩来、王佐、袁文才、刘志丹等革命家的支持与帮助，也是他能成其大业的又一条件。毛泽东又是捕捉机遇的行家，遵义会议就是他巧妙而成功地利用机遇的典型范例。

近年来，一些无聊小报和风水文人，有意无意吹出风来：毛泽东能成大业，全是祖坟风水好的缘故。这种说法，不仅是我，就是绝大多数的中国人，恐怕也是难以苟同的。笔者也曾到过韶山冲毛氏祖茔。据我看来，它不过是在旧时代里按照风水原理选择的一所普通坟茔罢了，未见有何奇异之处，比南京中山陵的风水相差甚远。以此说明国、共两党的利钝成败，以此说明毛泽东的事业与成功，不亦惑乎?

看了本书，读者对明陵的风水有了大致的了解。明代皇帝的风水，大抵都是很不错的。那么，我们再以明代帝陵风水为例，看一下风水为他们的子女带来了什么。

朱元璋的孝陵，位于南京钟山南麓，风水甚佳。可是朱元璋的皇位继承入一太子朱标——英年早逝，比朱元璋死得还早。朱标的儿子、皇太孙朱允蚊被叔叔燕王朱棣夺取了皇位，生死不知。

明成祖朱棣的张陵，风水之好，绝无仅有。可是儿子朱高炽只当了一年皇帝，便继他而逝。

泰陵的明孝宗朱祜樘，是个好皇帝，风水也不错，却生了个武宗朱厚照，荒淫无耻，早年丧命，且绝了后代。

定陵风水，不为不好，可是神宗之子——光宗却灾祸连连，在位一月，便了此残生。

光宗葬在“景泰洼”风水更好，然接班人熹宗朱由校却不务正业，20多岁便一命呜呼，连个后代也没留下。另一个儿子——崇祯皇帝朱由检命运更糟，落了个国破家亡，自缢而死的可怜下场。

天寿山的13个皇帝，只有长陵的成祖、永陵的世宗、定陵的神宗活过了50多岁，40岁以下丧命的多达8位，最小的只有23岁。13位皇帝，平均寿命42岁，连一般的百姓家庭都不如，风水的“荫后”作用，表现在什么地方呢?十三陵风水如此之“好”，尚且不能“荫后”，一般风水，又能为谁家造福呢?

人生在世，变数太多，也可能这几年一帆风顺，也可能那几年灾祸频生；也可能你坎坷潦倒，也可能他平步青云，这都是正常现象。希望朋友们能调整心态，冷静处之，利用各种条件，化解不利因素，不要埋怨流年不利，风水不好，也不要请“卦师”、“风水师”胡乱折腾一番。那样只会越弄越糟。

这几年，由于虚名在外，许多朋友请我去看风水，我都耐心解释，婉言谢绝；对于实在推却不过的，也只好去一趟，按照风水术上的说法比画几下。帮人家获得一个心理平衡，也不是多大的坏事。

                    作者

                 2005年2月于北京昌平