这是王子铭博士的学位论文，也是一篇具有相当理论深度与前沿性的美学论著，重在探索现象学美学的有关问题。

序1

中文摘要1

英文摘要1

导言现象学与美学反思1

第一节 "面对实事本身"：现象学的基本精神与方法1

第二节 走出古典：美学研究的基本状况7

第三节 现象学与美学反思：美学反思的可能性的视域

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第一章  意向性与审美对象28

第一节 意识的意向性结构--胡塞尔的分析28

第二节 关于意向性学说的争论41

第三节 审美对象的意向性本质45

第二章  现象学还原与审美主体56

第一节 现象学还原及先验主体57

第二节 关于先验主体的争论66

第三节 审美主体的先验本质75

第三章  现象学直观与审美意识85

第一节 感知和想象的分析87

第二节 图像意识的分析96

第三节 审美意识的本质结构102

第四章  交互主体性与审美特性115

第一节 主体自识与审美明见性119

第二节 主体互识与审美交流性128

第三节 主体共识与审美普遍性138

第五章  生活世界与审美世界148

第一节 生活世界、科学世界与审美世界151

第二节 审美的历史生成及日常生活的审美化167

第三节 美学学科的人文特性170

第六章  前谓词经验与审美经验179

第一节 胡塞尔描述的前谓词经验191

第二节 借助于现象学对审美经验的解读210

第三节 西方当代几家有代表性的经验理论221

第七章  走向未来的美学构想250

第一节 现象学与唯物史观254

第二节 现象学与西方现代哲学267

第三节 现象学与中国古代审美文化284

第四节 未来美学的初步构想300

结语主体性哲学的困境及其发展的趋势306

后记309

参考文献311

一般认为作为现象学家的胡塞尔的现象学思想并非一朝一夕地形成的和一成不变的，而是大致地说来可以区分为三个彼此联系和过渡的阶段，即1900年——1901年的《逻辑研究》时期的描述现象学或本质现象学；1913年的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷时期的先验现象学；以及1936年的《欧洲科学的危机和先验现象学》时期的生活世界现象学和《笛卡儿的沉思》中的交互主体性现象学。在本质时期，胡塞尔认为现象学是本质科学而非事实科学，所用的方法是本质还原或本质直观；在先验时期，胡塞尔认为现象学是先验科学而非经验科学，所适应的方法是先验还原；而生活世界现象学就是从生活世界出发通向先验现象学之路，其方法就是从生活世界走向先验交互主体性。

那么，在胡塞尔三个时期的现象学之中是否有贯彻始终的东西?这是毫无疑问的，即现象学的基本精神与方法。胡塞尔称之为一种“思维态度”，后来又被概括为“面对实事本身”这一口号。这是一种排除任何中介而直接把握实事本身的精神，即“即物精神和直觉主义”。①正是这一思维态度“使现象学能够有别于哲学史上任何一个其他的哲学流派和思潮”②。胡塞尔曾有过一个具体说明：说现象学的根本信念是：“只有通过向直观的原本源泉以及在此源泉中汲取的本质洞察的回复，哲学的伟大传统才能根据概念和问题而得到运用，只有通过这一途径，概念才能得到直观的澄清，问题才能在直观的基础上得到新的提出，尔后才能得到原则上的解决。”①

现象学的这一基本信念在胡塞尔现象学的三个发展阶段中是怎样展开的又都涉及哪些主要内容呢?

事实上，关于现象学的确切说明是十分困难的，胡塞尔在其一生的不同时期做过不同的说明。大致说来，“现象学是一门关于‘意识现象’的学说。除此之外，我们几乎不可能对‘意识现象’以及关于这种‘现象’的学说进行更为确切的界定了”。“胡塞尔的‘现象’和‘现象学’概念在他思想发展的各个时期的内涵与外延是变动不定的，因此，我们只能在对他基本思想发展的阐述中逐步地把握它们的真正含义。”②P2-3

子铭的博士论文《现象学与美学反思》经过三年的反复润饰提高，终于在山东工艺美院的支持下得以出版面世。我确实是非常的高兴。因为，子铭多年来的艰辛劳作终于有了成果。

我认识子铭是1997年夏，应邓承奇教授之邀到曲阜师范大学参加硕士论文答辩。其中就有子铭。当时我就发现，子铭是一位勤于思考，而且颇有理论见解的青年学子。1999年，子铭报考山东大学的文艺学与美学的博士学位，分到我的名下。经过两年的学位课程学习，子铭毅然选择现象学美学作为自己的博士论文题目。这个选题对于以中文为学术背景的学生来说是非常不容易的。我一开始也非常担心。但随着论文的进展，我终于同子铭一起有了充分的信心。因为，子铭本来就对哲学理论有着浓厚的兴趣，加上他的执着与投入，因此很快进入现象学美学的语境。子铭写出了一篇具有较高水平的博士论文，在答辩中得到答辩委员会的充分肯定，共同认为这是一篇具有较强理论性和开拓性的优秀博士论文。本来我希望他的论文能早一点出版。但子铭总对自己的论文有诸多不满，而且从毕业开始就着手修改提高。不断地探索现象学美学的有关课题。他甚至为了能够直接阅读胡塞尔和海德格尔等现象学大家的原文，而去从头开始学习德文，并请教了国内诸多研究现象学哲学一美学的专家。在此基础上，又对现象学美学的审美经验等重要部分进行了补充，对其他部分也进行了修改。应该说，目前摆在我们面前的这本论著是具有相当理论深度与前沿性的美学论著。它必将对于我国当代美学的建设具有自己的独特作用。

众所周知，美学在当代承担着培养学会审美的生存的一代新人的历史重任，成为社会主义精神文明建设的不可分割的重要组成部分。但美学的发展在新时期以来却经历着艰难的转型。这个转型集中地表现为由认识论美学到存在论美学的转变。在相当长的时间中，我们较多地看到审美的认识内涵，而相对忽视了更为根本的它的有关人的存在的内涵。这就要求从认识论转向存在论，而且在方法上也要有所改变，从传统主客二分的认识论方法转向现象学的方法。主客二分的认识论方法，主要是一种科学的分析物质之本质的方法，并不太适合包括美学在内的人文学科。对于人文学科来说，更为适合的是现象学的方法。所谓现象学方法，即是一种消解主客二分的“意向性”方法。也就是所谓将主客加以“悬搁”，“回到事情本身”的方法。是德国哲学家胡塞尔在继承康德的基础上加以创新提出的。这种方法实质上是一种人学的方法，也就是人之本性在意向性之中由遮蔽走向澄明之境，得以自行揭示。这种所谓“本质直观”的方法，胡塞尔认为与美学的直观特别接近。实际上是与美学之对人之审美生存的追寻更为接近。因此，现象学美学研究有着广阔的天地。子铭的论文运用现象学方法对于审美对象、审美主体、审美特性与审美经验都作了全新的阐释，颇多建树。重要的是他将这一现象学的方法全面地运用于美学领域，对诸多传统美学观念进行了刷新。这应该说带有某种突破的意义。当然，现象学方法，还不可免地有其局限性，应该运用马克思唯物实践观与人学理论对其进行必要的改造。而且，也有一个如何使现象学方法中国化的问题，使之更好地结合我国实际和传统文化，以及如何使之更好地运用于美学领域。这些都是需要继续探索的。好在子铭已经将做学问作为自己的终生奋斗目标。我相信子铭一定会在这样一个良好的基础上，取得更多的成绩。我就写以上这些话，作为与子铭的共勉。

 曾繁仁2005年3月30日于济南六里山下