“幽梦一帘花影深，清风明月露天真。山川万物皆文史，阅尽沧桑自在身。”用幽静的态度去观察人生与自然，如梦一般的迷离，如影一般的朦胧，享受那种艺术家对生活所拥有的感受和体验。

本书旨不在教化，在不加雕琢的风、花、雪、月等美景前，在潇洒无羁的琴、棋、书、画等人间妙事中，使人心旷神怡，超越自我，领略到一种旷世绝尘的美妙。它是一杯醇妙的佳酿，使人陶醉飘逸，超越社会的丑恶，从而进入清净妙乐的仙境极乐。

001 读经史子集／1

002 经传与史鉴／3

003 善恶与人格／5

004 异类求知己／8

005 心肠与菩萨／10

006 主角与配角／12

007 妙音与恶声／13

008 节日与册友／15

009 物类中神仙／16

010 入世与出世／17

011 自然与人格／18

012 交友与读书／20

013 书法与做人／22

014 人入诗与物入画／23

015 少年与老成／25

016 春天与秋天／26

017 花月美人与翰墨棋酒／27

018 自由的道路／28

019 有偶与无独／30

020 冬夏和三余／31

021 庄周与蝴蝶／32

022 事物的因果／33

023 烟雨、贫病与卖花声／35

024 才子与福慧／36

025 新月与缺月／37

026 躬耕与樵薪／39

027 人生十大恨／40

028 鉴赏的角度／41

029 玄妙与魂梦／42

030 缩地、招魂与卧游／43

031 不幸与缺陷／45

032 爱花心与爱美人／47

033 解语与生香／48

034 窗内与窗外／49

035 读书与阅历／50

036 指挥雨师信／52

037 贫富与忧乐／53

038 富鬼与尊鬼／54

039 才子蝶与美人花／55

040 雪花酒月与山水／57

041 声音的联想／58

042 节日的次第／59

043 下雨的功能／61

044 古之失传者／62

045 诗僧与诗道／63

046 萱草与杜鹃／66

047 稚者不可厌／67

048 耳闻与目见／68

049 仙佛与极乐／69

050 富贵与贫贱／71

051 目鼻舌手耳／72

052 声音与远近／73

053 识字与执管／75

054 人间极乐事／76

055 姓氏之优劣／78

056 花之色香味／79

057 山林与市朝／80

058 云物最难画／81

059 人生之全福／82

060 日工与日贱／83

061 相称与相反／84

062 春雨、夏雨与秋雨／85

063 全人的定义／86

064 武人与文人／88

065 武事与文章／89

066 斗方的学问／90

067 情真与才趣／92

068 莲兼色香实／93

069 著书与注书／94

070 崇名的悲剧／96

071 文体之嬗变／97

072 友道之可贵／99

073 大家与名家／100

074 自然与清虚／101

075 北东西与前后左右／103

076 佛道不可废／104

077 专业与实用／106

078 方外号红裙／108

079 石头的讲究／110

080 律己与处世／111

081 完粮与布施／112

082 角度与效果／113

083 月下的妙处／115

084 山水的妙处／116

085 计划之长短／118

086 雨中宜所为／119

087 诗文与词曲／120

088 追求与不求／122

089 知一与知二／123

090 直世界与横世界／124

091 先天与后天／126

092 书籍与人生／127

093 知己之难易／129

094 善人与恶人／131

095 人生的福气／132

096 人莫乐于闲／134

097 文章与山水／135

098 怒书、悟书与哀书／136

099 读书最为乐／138

100 奇书与密友／139

101 密友之定义／141

102 风流与真率／142

103 名心与美酒／144

104 芰荷与金石／145

105 悦耳与宜目／147

106 粉后看晓妆／148

107 古人不朽令人思／149

108 前生茫茫不可知／152

109 文章与锦绣／154

110 花月与美人／155

1ll 实际与虚设／156

112 恨不见古人／158

113 松树的妙用／159

114 玩月之方法／160

115 甘食与悦色／161

116 事物的两面／162

117 酒色与财气／164

118 退一步之法／167

119 与古人交友／168

120 斋僧与祝寿／169

121 妻妾与钱境／171

122 创新与温故／173

123 字与画同源／175

124 忙人与闲人／176

125 一般与特殊／177

126 小不平与大不平／178

127 谀骂与口笔／180

128 多情、红颜与能诗／181

129 花木与人格／183

130 物能感人者／184

131 妻子与奴婢／186

132 涉猎与清高／187

133 美人的定义／189

134 人是什么物／190

135 有福不知享／192

136 论花的嫁娶／193

137 五色与黑白／194

138 快意事与得意书／195

139 春夏秋冬风／197

140 冰裂纹小论／198

141 鸟中之高士／199

142 生产与交游／200

143 妇人识字无过错／201

144 读书游山水／202

145 工巧与朴素／203

146 独坐与孤眠／204

147 官声与花案／206

148 丘壑与烟霞／207

149 俗言不足据／208

150 多情、好饮与喜读／209

151 蛛蝶与驴马／211

152 立品与涉世／212

153 动植知人伦／213

154 豪杰与文人／215

155 牛马与鹿豕／216

156 至文与血泪／217

157 情字与才字／218

158 孔子与释迦／219

159 山水与诗酒／220

160 以身来讲学／221

161 雄性与雌性／223

162 器物之不幸／225

163 人生须适意／226

164 虫鸟与文人／227

165 镜无知而幸／228

166 百忍与乖戾／229

167 合中庸之道／231

168 作文与裁制／232

169 自然之尤物／233

170 爱惜解语花／235

171 便面与气质／236

172 斌朽为神奇／237

173 貌丑与文通／238

174 游玩需缘分／240

175 贫富与世风／241

176 一生好安排／242

177 君子的立场／244

178 傲骨与傲心／245

179 蝉蜂与人格／246

180 痴愚拙狂与奸黠强佞／247

181 音乐与鸟兽／249

182 痛痒与苦酸／250

183 影子与绘画／251

184 无字之书与最上禅机／253

185 诗酒与佳丽／254

186 才貌双全者／255

187 佳砚与美妾／256

188 快乐的方式／257

189 胎卵与湿化／258

190 用形与用神／260

191 才子相怜与美人相妒／261

192 建大会祭才子佳人／262

193 天地之替身／264

194 天极不难做／265

195 掷玩升官图／266

196 动植有三教／267

197 佛教之寓言／268

198 东坡和陶诗／270

199 佳句惜无对／271

200 琴心、手谈与泛舟、美人／272

201 影子的施受／274

202 水风雨之声／274

203 文人与富人／275

204 闲忙与忙闲／277

205 读经与读史／278

206 城市中的人／279

207 乡居须良朋／280

208 花鸟中圣贤／281

209 臭腐与神奇／282

210 黑白与香臭／283

211 治君子与治小人／284

212 物不能自为／285

213 诗必穷而工／285

附录1 幽梦影序跋／288

 幽梦影序(一)／288

 幽梦影序(二)／288

 幽梦影序(三)／289

 幽梦影序(四)／289

 原跋(一)／290

 原跋(二)／290

 幽梦影跋／290 

附录2 评点序跋者小传／291

附录3 原评索引／300

人的姓名，只不过是一种表示个体意义的符号。按说，它本身并没有什么意义。但是，符号一旦形成，便与某种意义融为了一体而不可分割，因而姓名也可以有所讲究了。《水浒传》中的武松，要找蒋门神闹事，没有什么借口了，便问他的娘子“却如何不姓李”。粗看一下，知道这是信口开河之辞；但仔细想来，可见作者认为那姓蒋的不如姓李的。

其实，汉字创造的时候，即有象形、会意、指事、形声等说法，因而作为符号的文字本身也就具有了意义。过去，尤其是先秦文字，都用的是象形和篆书，所以比较具有观赏性和直观性。说到了日，人们就会从文字上看到太阳的形象；说到了月，人们也可以从文字卜看出月亮的形状来。

更加上人们认识世界事物，是在进行全方位观察和感受的，叫做视听通感，或者视嗅通感。也就是说，只要一见到事物的形象，便可以感觉到那种声音，或者嗅觉到那种香味。

曹操带领大兵前进，但士兵都觉得干渴无水，难以行进。这时，曹操却对大家撒谎说道，前面不远处即有梅林。没有想到，就这一句话，竟然使大家都感觉到吃着了梅子一样，嘴里分泌出来了唾液，酸津津的。

所以，说到花儿，人们即会联想到美艳奇香；说到贼，便能联想到那令人讨厌的扒手。这样以来，人们就会在这姓氏文字上分出了优劣。比如姓华、姓柳、姓云、姓苏、姓乔的，都让人觉得风韵别致，潇洒香艳；至于姓毛、姓赖、姓焦、姓牛的，均让人感到眼中如刮进了沙子，耳朵里像刺进了荆棘一样，十分难耐。

这种说法虽然不无道理，但姓氏继自于祖宗，由不得自己。其中的优劣，也只好由他去了。只要你努力去做人，就一定能够振兴自己的家声，并不见得只有好姓的人才会干出好事或者大事的。

056

花之色香味

花之宜于目，复宜于鼻者，梅也，菊也，兰也，水仙也，珠兰也，莲也；止宜于鼻者，橼也，桂也，瑞香也，栀子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，腊梅也。余则皆宜于目者也。

花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之，海棠、酴蘼、虞美人，水仙又次之；叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已；花与叶俱不足观者，紫薇也，辛夷也。

【原评】

周星远日：山老可当花阵一面。

张竹坡曰：以一叶而能胜诸花者，“此君”也。

【批评】

这是一篇关于花经的文字。花卉适宜于目观(美艳)而又适宜于鼻嗅(芳香)的，有梅花、菊花、兰花、水仙花、珠兰花、，莲花；只适合于鼻嗅的花，有香橼、桂、瑞香、栀子、茉莉、木香、玫瑰、腊梅；其余的花都适宜于用眼目去观赏的，因为无香。花朵同枝叶都可以供人观赏的，有那秋海棠为好，荷为第二等，海棠、酴蘼、虞美人、水仙是第三等；叶儿比花好看的，要数那雁来红、美人蕉两种了。至于说花同叶都好看的，就是那紫薇和辛夷。

这样一般的品评，来自于无比细心的观察和研究，诚如周星远评说的，作者可以“独当花阵一面”了。但是，人们对于自然物的判断，还是因人而异的。张竹坡说的“此君”，即竹子，是因为王子猷说过“何可一日无此君”。竹子能以一叶而胜过诸花，关键是它的清气。审美之中，又加上了人主体的感情因素。

对于花的评判，主要是通过其特征来作为基础的。花是美丽的，人们认为它的美丽，是因为人们感受到了它的美丽。而人们感受的器官有眼、耳、鼻、舌、身、意六种，花无声，所以耳根在欣赏花儿时无用；身体倒也可以触摸而有感觉，意识则是总体的感觉和把握。看来，真正能够感受到花儿美丽的，只能是眼、鼻、舌三种感官了。

眼看花之色，鼻嗅花之香，舌尝花之味，便是感受的方法和途径。能够具有色、香、味的花，自然会让人的感受器官得到最大的享受，也就一定是最佳的美丽花儿了。可惜，花儿也同人一样，能够做到色香味俱全的还是不多。可见，这人无完全人，花无十足好，就真正是宇宙人生的道理了。

057

山林与市朝

高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。

【原评】

张竹坡曰：高语者，必是虚声处士；真入山者，方能经纶市朝。

【批评】

古时的士大夫，多在人仕与出世的问题上，依违徘徊；古人就有“身在江湖，心怀魏阙”的说法，自然也有那“身在魏阙，心在江湖”的事情。

这也是人之常情，人总是要超越自己的现状，去追求不属于自己的东西。因此，在当官的人中，也会有真假之分，隐士中自然也有真、假之分。

有些人讨厌城市的生活，或者厌恶交际应酬的事务，所以只喜欢高谈阔论隐居山林的心愿，决不情愿听人来谈论市场和朝廷之事，以为那是俗气。果真如此的话，那么就连《史记》和《汉书》之类的书籍也都不能读了。为什么呢?因为其中所记载的，都是古代市场和朝廷中的交易和争斗。

这里所说的，是要人们讲求实际，不要贪图虚名而故作高论。真正的隐士，无需要去说什么，隐去就是了。隐的目的是与统治者或者社会不合作，而图个清净自然的状态和心境。如果整天吊在口头上，自己也不去隐居，而是故意在跟人讲说，目的是表明自己的清高与超群，还在于谋求自己的名利。这样的情形，自然也就不是什么真正的隐士了。

历史上，隐士阶级主要是由于宗法制度而产生的。一个家族之中，能够直接继承利益或者地位的，毕竟只能有一个人或者一个支派。其他的宗派，也就只能去做什么辅助的工作了，比如说作为将领去保卫国家或者家庭的利益等。

当然，统治者应该是宗子，那些庶子觉得他的领导有问题，说了如果还不顶事的话，弄不好还要杀头，那么就只有一条路可走了，就是不合作。进入山林之中，自食其力，不同流合污，至少保持自己的一点人格或者心理上的平衡。于是，隐士阶级便形成了。

从有闲的士阶层出现以后，便产生了隐士阶级，而隐与仕也日渐被当成了一种政治的手段。范蠡帮助越国灭掉吴国，然后一舸载西施，逍遥江湖，去做他的生意发财了；李白先做了道士，隐居在终南山，这竟然成为他进入宫廷出仕的跳板；王维亦隐亦仕，隐是对他政治上失意的补偿。就连那蒋介石也曾两次下野隐退，其隐退正是那尺蠖之屈，以求其伸。

别有所图者，才会高语山林，制造声势；真心隐遁者，早已和光同尘，机心全无。身如草木，放浪山水，更无挑拣，就如那桃花源中的避秦人那样，“不知有汉，遑论魏晋。”即便身在市朝之中，亦如那东方朔一般，隐遁于金马之门。因此，判断事物的准则，不在于形式，而在于实质!

真正的清净无为，并不是说非要出家人山不行。而且现在的山林之中，几乎也没有一块净土了。过去是天下名山僧占多，现在是名山大川遍游客；即使是那些无名之山林，也在被日益开发，哪里还有什么清净之地呢?真正要图个清净，也许只能到自己的心灵当中来找了。

除了环境的被污染，我们的心灵也遭到了严重的污染。所以，要想真正寄居在这块心灵的净土上，就必须努力地加以培养!P78-81

人跟动物的区别，在于人有精神，精神却是高雅的，所以人的目标是达到高雅。

风流儒雅是人类幸福生活的标志，所以谁都想潇洒地走一回，富贵之后就更愿意附庸风雅，再没有文化的人也不例外。

风雅并不是文化人的专利，所以谁都能达到，关键得有方法。方法就是智慧，有了智慧就会得到风雅。有了风雅，就能与世界上的任何人平起平坐而不自惭形秽，落落大方而游刃有余。

东方的人生智慧是天人合一，在大自然的花鸟虫鱼和风云雪月的声色香韵与风姿神态中净化着自己的心灵；是中庸之道，在社会中人与人相互平等与和睦相处里寻找到自我的存在价值与生活意义。我为人人，人人为我。凡事从我做起，我们帮助了别人，结果还是真正帮了自己。社会安定了，我们自己也就幸福了。我们爱护自然的同时，就是在爱护我们自己；生态平衡了，我们自己也就温饱了。

东方的智慧，是安定社会的良策，是寄托精神的支柱，是升华感情的梯航，是培养思想的武器。

怎么样拥有东方人生的智慧呢?古代的那些抒情哲学家们通过他们自己的切身体验，为我们指出了一条阳关大道——幽窗夜自吟。在幽静的夜晚，守在小窗前，望着那灿烂的星空，憧憬着美妙的人生境界，吟咏着自己宽广而又温柔的心灵。久而久之，我们的身心都与那广阔的星空、美妙的境界融为了一体，实现了人生的超越而得到风神和高雅。

《幽梦影》，清代张潮著，共219条人生的领悟和自然的静赏，用幽静的态度去观察人生与自然，如梦一般的迷离，如影一般的朦胧，享受那种艺术家对生活所拥有的感受和体验。此书在写作的过程中即得到清初120余位大学者和艺术家的赞赏和评点，影响极大，感人至深!

幽 幽梦一帘花影深，清风明月露天真。山川万物皆文史，阅尽沧桑自在身。

《小窗幽记》，明末陈眉公著，分醒、情、峭、灵4篇，共194条人生的回味和处世的格言，谓生活中总要睁着一只眼，不能糊涂；人非无情物，如何潇洒；欲有一番作为，必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵，方能享受那种文学家所拥有的品味和灵秀。

雅 青山环绕小窗幽，修竹白云一水流。烦恼尽随落花去，禅心却在柳枝头。

《围炉夜话》，清代王永彬著，共184条人生的哲理和行为的标准，虽然是寒冷的冬天，但正好可以围着温暖的炉火，在寂静的夜晚讨论着人是什么以及如何做人，那不仅自己可以清醒，而且更能享受一个哲人那样对人生的思辩和觉悟。

淡 淡于嗜欲淡于缘，别是人间不系帆。参透浮生真谛了，饥来吃饭困来眠。

《小窗自纪》，明代吴从先著，共400余条人生的反思和心灵的写照，无论是古往今来的名家名篇，还是天地宇宙的万事万物，都可以体现交融在我的心灵之中，小小芸窗却涵盖了大千世界，是一种诗人所捕捉到的人生灵感和境界。

韵 月到窗前疏影新，风行水面自成文。松声野韵清魂魄，意气飘然鸾鹤群。

《呻吟语》，明代吕坤著，分性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等类，探讨人之良心伦理与处世智慧，包含了全部的道德规范，人们只有共同遵守约定俗成的规范，才能活得潇洒自在。欲得自由，先受约束，约束就是对自我的超越，从而享受那种伦理学家所拥有的人生概念和存在逻辑。

诚 诚心一字泰山高，道德文章冰雪操。忧患人生百滋味，呻吟动处听洪涛。

为了真正了解东方人的智慧，并使我们现代人在生活中得到借鉴，从而适应飞速发展的时代和节奏，我们策划并主编了这套“东方人生智慧珍品丛书”。我们将前人的这五部著作整理出来，并且用现代人的眼光来加以审视，深入浅出，阐述议论，使读者在悠闲的品味中享受人生的盛宴。我们不敢说，我们的“批评”每一篇都很精彩，但至少有一点，我们所写出来的每一个字都是真实的，都是自己对人生的感受和领略。

让我们在这条心灵的完善道路上相伴而行!

李安纲

2002年5月于京华