儒学，自孔子创始至今两千多年来，她浩浩荡荡，从古代走向现代，从现代走向未来；从齐鲁走向全国，从全国走向东亚，从东亚走向世界。《儒林》是高品位的大型学术连续出版物，主要刊载儒学及儒学相关的研究成果，尤其欢迎儒学与现代文明对话、儒学与现实社会互动的研究性论文。本书为第一辑，以实事求是为圭臬，以兼容并蓄为宗旨，坚持百花齐放、百家争鸣的方针，主张对儒学展开多角度、全方位的研究。

《儒林》是高品位的大型学术连续出版物，主要刊载儒学及儒学相关的研究成果，尤其欢迎儒学与现代文明对话、儒学与现实社会互动的研究性论文。

《儒林》以实事求是为圭臬，以兼容并蓄为宗旨，坚持百花齐放、百家争鸣的方针，主张对儒学展开多角度、全方位的研究。凡一切持之有故、言之成理的研究成果，我们都热忱欢迎。

《儒林》将秉承儒家“以文会友，以友辅仁”的优良作风，立足山东，面向全国，放眼世界，力求成为儒学研究者的良朋益友，成为学人展现自己智慧与才华的一块新园地。

孟子的心性学说及其影响……………………………钟肇鹏

孟子“心性”说及其当代价值…………………………何晓明

孟子心性论对儒家内圣之学的发展及其意义………刘宗贤

孟子性善论新探………………………………………张鹏伟

孟子性善说的理论建构及其意义……………………冯浩菲

儒家的“慎独论”与“为己之学”及“公共关怀”………王中江

“慎其独”、“慎其心”与“慎其身”……………………张丰乾

孟子哲学的基本问题是天人关系问题………………蒙培元

孟子价值论初探

 ——对孔子价值体系的传承与推展 ……………周立升

论孟子以“义”制“利”的价值观……………………刘示范

略论孟子的政治思想 ……………………………李存山

中国古代社会和谐理论的典范

 ——论孟子的社会和谐思想……………………董根洪

孟子与儒家的正义论………………………………郭齐勇

论儒家的尊严观 ……………………………………丁原明

孟子散文气势的文化成因

 ——兼论孟子的文化人格 ……………单承彬 张 艳

孟子的批判精神及其现代价值……………………韩 星

孟子士的品节与中国现代知识分子的精神 ………颜炳罡

思孟的抗议精神

 ——兼论早期儒家知识分子的独立与自觉 ……周锋利

孟子的诠释方法及其应用…………………………李 凯

《孟子》旧注商兑九则 ………………………………俞志慧

情与孟子的反本求真之学…………………………郭振香

孟子对墨学的批判与吸收………………………郑杰文

董仲舒孟学思想探析……………………董洪利 李峻岫

论两汉循吏的儒学情结……………………………孟祥才

世上疮痍，笔底波澜

 ——论杜甫对《孟子》民本思想的继承…冯建国 孙雪霄

宋人疑《孟子》略述……………………………………张富祥

清代新义理学和《孟子》诠释………………………张丽珠

孟子的民本思想和平等倾向在晚清的凸显与局限………李畅然 王小婷

上博楚简《内礼》与孟子思想…………………[日]井上亘

朝鲜后期儒学者对《孟子》《生之谓性》章的解释：人与自然的道德性问题

 ——以巍岩、南塘和茶山为中心……[韩]崔英辰 郑渊友

儒学全球论坛(2006)：孟子思想的当代价值国际学术研讨会综述

《儒林》稿约

孟子的心性学说及其影响◇钟肇鹏

儒学创自孑L子，孔子殁后，他的弟子散游四方，许多人从事讲学，形成了不同的学派。先秦儒学影响最大的有孟子、荀子两派。孟荀均言“内圣外_E”之道。要详论孟苟的“内圣外王”之道，都可以写成书。现只就孟子的内圣心性之学述其概要。  孔子之学以“仁”为核心，孔子之道就是“仁道”。故日：“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)孟子继承孔子之道加以发展则言“仁义”。孔子的“仁”，孟子的“仁义”，不只是道德规范，而都具有世界：观的意义，是立身做人、治国平天下的根本，也是最高的指导思想。在孟子极力宣扬鼓吹仁义的同时，道家的庄子则提出质疑，庄子说：“噫!仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也?”(《庄子·骈拇》)这个问题提得很尖锐，要是仁义与人类的性情不相合，甚至违背人性，那么儒家大讲仁义，岂不是多余的事，岂不是“骈拇枝指”，如赘瘤一样吗?孟子的性善说，正是从人性本质上回应了这一种非难。

人是动物，因此人必然具有动物性，但动物性不是人性。所以人除了有动物性之外，还有人的特征、特性，这才是人性。人是灵长类中最高级的动物。人是具有高度智慧的理性动物，人有高度的聪明才智，能创造文化、改善自然。到目前为止，宇宙间尚未发现有高于人类的动物。《孝经》说：“天地之性人为贵”，肯定了人在天地间的高贵地位。

告子与孟子辩论“性”，告子说：“食色性也。”(《孟子·告子上》)以食、色为性，是人与动物的共性，并不是人性的特征。荀子讲性恶，说：“生而有耳目之欲，有好声色焉”(《苟子·性恶》)，也是从感觉器官来论证的。：孟子讲性善，他说：

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母

也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。(《孟子·公孙丑上》)

当人看见一个三四岁的小孩，在井边爬行，快掉进井中时，来不及考虑是谁的孩子，也来不及考虑其他的一切，总是首先向前去抱孩子，免得他掉入井中。孟子称这是“不忍人之心”，现在一般说是“同情心”。孟子讲性善，从“不忍人之心”上立论。这就高出告子从“食色”动物性上立论，也高出于荀子从感官上论证性恶。人有眼、耳、鼻、舌、口等感官，可以感知色、声、香、味等；但人还有更重要的器官，即“心”。《孟子》说：

耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。

(《孟子·告子上》)

孟子认为耳目等五官只能感受外物，譬如耳之于声、目之于色、鼻之于臭、口舌之于味。这些外在的声色臭味会引诱感官去追求。因为这些感官不能思考、判断，所以往往会为外物所引诱，这就是“蔽于物”。五官之外，还有更重要的器官，这就是“心”。心的作用是“思”，经过思考就能作出正确与否的判断。“是”就去追求，就去做；“非”则当摒弃。“心”是主宰、主体。这是“天”赋予人的特性，所谓“天性”。孟子认为，人皆有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。他说：

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义

礼智，非由外铄我也，我固有之也。(《孟子·告子上》)

他是从人心的特征上来论证人性善，从而说明人之所以异于禽兽的道理。人的动物性与禽兽没有多少区别，所以他说：“人之所以异于禽兽者几希。”(《孟子．离娄下》)区别就在于人有人心能思维、有理性。孟子说：“仁，人心也。”(《孟子·告子上》)人心具有仁义礼智等道德理性，当然是性善。孟子把“人心”称为“大体”，耳目口鼻等感官称为“小体”。大体是主管小体的，而小体则应该服从于大体。故日：“从其大体为大人，从其小体为小人。”(《孟子·告子上》)“大体”就是心，心具有仁义礼智之善性，以心为主宰是“从其大体”，这就是“大人”。反之，以耳目之官即小体为主宰，为声色货利所引诱，心役于物，小体主宰一切则是“小人”。

孟子讲心性论的要旨有下列几点：

第一，孟子讲心性贵培养扩充。孟子说：“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”(《孟子·告子上》)“大者”、“贵者”指人心，“小者”、“贱者”指耳目鼻口手足等感官。人有善性是从具有道德属性的善端上讲的。对这些善端加以培养、扩充就能茁壮成为完人。孟子说：

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。

(《孟子·尽心下》)可见孟子的性善说，不仅在保持此善性，尤贵在发扬、扩充此善性，所以说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”(《孟子·梁惠王上》)“凡有四端①于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)至于人为何有不善，有恶行，孟子认为要是顺着人的性情而行，自然是合乎人性的善行；但如果为外界的事物所诱惑，追逐声色货利，心役于物，而丧其良心、本性则会干出坏事。这不是固有本性不善，正如一棵树木，不好好加以培养而是进行砍伐摧残，其结果自然是不能成长而日渐夭折。又如明镜本可清晰地显现外物，但不加擦拭使其为尘土所蔽，则失去明镜的作用。“心蔽于物”而为不善也正是这样。性善说在中国哲学史关于人性论的讨论中，是孟子首先提出的。性善说对中国文化有深远的影响，后世的幼儿读物《三字经》里一开端就说：“人之初，性本善。”

第二，孟子第一次提出“良知”、“良能”、“良心”、“浩然之气”等一系列心性论的哲学范畴。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”(《孟子·尽心上》)朱熹注日：“良者本然之善。”(《孟子集注》)孟子认为人性善，良知良能就是与生俱来的分别善恶是非的“知”和“能”。“良知”说到了明代被王阳明发展成为阳明学的核心。王阳明认为，将“良知”发挥出来，体现于行为上就是“致良知”。但孟子和王阳明所讲的“良知”都是指德性之知，均为道德理性、道德实践而不是指科学知识。孟子说：“仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》)说明人心具有仁义礼智的善性，要是对这种善性不知爱护、不加培养，反而加以损伤，其结果将正如齐国的牛山一样——本来森林茂美，但每天日夜不停地去砍伐，稍微长出一点细的枝叶又被牛羊放牧所摧残，最后只留下光秃秃的一座山。孟子说：

虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎?(《孟子·告子上》)

“良心”就是具有善性的本然之心，即人的本心。由于被声色货利、权势地位等所诱惑，良心善性愈来愈少而为非作恶愈来愈多，“则违禽兽不远矣”(《孟子·告子上》)。如果不加遏制，必终良心丧失，沦于禽兽。“良心”这一概念范畴是孟子首先提出的。直到现在，对于那些害人、干坏事的人，俗话还说是“丧良心”、“昧良心”。可见其对中国文化、中国人民和民俗影响至深且远。孟子还说：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)“放”就是丧失、丢失。人们失去了鸡犬，还要到处去寻找它。丧失了良心却不知道去找回来，真是可悲啊!  “浩然之气”也是孟子首先提出的。……P1-3