所谓“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。这种典籍因其首创性及涵盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针，我们把它们称为“文化元典”。本书为“中国人文讲演丛书”中的一本，从汉字、术语、先哲启示、和谐之道、封建观等几方面来阐述中国的元典文化，论述精辟，字字入理，彰显大家风范。

“中国人文讲演丛书”以学术的普及为旨归，以思想的撒播为内涵，以学术的讲演为形式，搭建人文平台，再现国内一流学者的学术讲演现场。本书为该丛书中的一本，选录了冯天瑜先生对当代中国元典文化的十六个评论稿。

第1讲 中华元典精神的近现代意义

第2讲 中国近代术语的生成

第3讲 “经济”术语的演变

第4讲 中国近代政治话语体系的建立

第5讲 利玛窦与汉语中的西洋术语

第6讲 张之洞与中国近代术语的形成

第7讲 汉译佛教词语的确立

第8讲 “汉字文化圈”与汉字文化的传播

第9讲 中日汉字文化的互动

第10讲 文化与和谐

第11讲 先哲启示与和谐之道

第12讲 科技与人文两种文化的协调发展

第13讲 关于“封建社会”的误读

第14讲 清末民初先进中国人的“封建”观

第15讲 “封建”等于“落后”命题的来历

第16讲 中国文化史的几个基本概念

作为汉语古典词的“经济”，是“经”与“济”的合成词，其构词法为联合结构。

“经”本为名词，甲骨文、金文均为织机中由卷纱棍和绞纱棒横撑的多条直线的象形，像纺织的纵线，与横线“纬”对应，《说文·系部》释曰：“织从(纵)丝也。”段玉裁注：“经文从丝谓之经，必先有经而后有纬。”“经”又通“径”，初见《周易》，指阡陌(田间小路)，东汉刘熙的《释名·释典艺》谓：“经，径也……如径路无所不通。”“经”后转为动词，含“治”义，常与“纶”联用(“纶”指用丝编成的绳，引申为有条理义)，如《周易·屯卦·象传》说：“云雷屯，君子以经纶。”《中庸》说：“惟天下至诚，为能经纶天下之大经。”这些句式中的“经纶”作“治理”、“匡济”解。此外，“经”还与“略”组成“经略”，与“制”组成“经制”，意近“管辖”、“治理”。总之，作为动词的“经”，义与“治”同，《周礼·天官·大宰》谓：“以经邦国。”《淮南子·原道训》谓：“有经天下之气。”这里的“经国”、“经天下”，意即“治国”、“治天下”，又称“经世”。“经世”连用，首见于《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”这里的“经世”，据王先谦、章太炎考证，庄子的本意是纪世、世纪编年，却被援儒人庄的后儒释为治世、救世，这与儒家的人世主义有关，并不切合道家的出世理念。而在儒术占主导的时代，“经世”正是以治世、救世这些儒家意旨得以流传、广为运用的。

“济”与“齐”相通假，有整齐调和之意；济从水旁，可释为“渡”，意为渡水。济又引申为拯济、救济之意，可组成“济民”一词，如《尚书》有“以济兆民”一类句式。

“经世”与“济民”联合成“经世济民”、“经世济俗”等词组，如晋人葛洪(约281—341)的《抱朴子·明本》说：“经世济俗之略，儒者之所务也。”该书还有“以聪明大智，任经世济俗之器而修此事，乃可必得耳”的句式。隋唐以来，“经世济民”之类渐为流行语，《大唐创业起居注·卷一》中记载有唐高祖李渊(566—635)颁布的文告中有“经邦济世”短语出现。此类短语还成了命名的源泉，远者如唐太宗李世民(599—649)的名字，据《旧唐书·太宗本纪》记载其名摘自“经世安民”，近人如辛亥革命武昌起义的重要参加者蔡济民(1886—1919)，其名更直取“经世济民”的后二字。

“经济”一词，作为“经世济俗”、“经世济民”的缩语，首见于西晋。《晋书·长沙王传》载，“八王之乱”间，长沙王司马义(277—304)致书其弟成都王司马颖(279—306)，称他们兄弟“同产皇室，受封外都，各不能阐敷王教，经济远略”。《晋书·殷浩传》载，东晋简文帝(371—372年在位)做落王时致殷浩书，评价殷浩(?—356)曰：“足下沉识淹长，思综通练，起而明之，足以经济。”《晋书·纪瞻传》载，东晋元帝褒奖纪瞻的诏书称：“瞻忠亮雅正，识局经济。”袁郊《甘泽谣·陶岘》称：“岘之文学，可以经济”。

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