气道金针是一种直刺病根的疗法。医师带气进针，场气相引、自然应穴、自合穴法、一针多穴、一穴多针、内循外引、舒瘀通阻，疗疾培元，简单而又神奇。气道金针刺痛感微弱，起针后，针感仍可在患者滞留相当时间，继续发挥对人体自然调节机能之作用，大大提高了针疗效果。气道金针其效应，询非一般针刺所能望其项背，本书是中国第一部道明气场治疗深奥功理与实践的奇书。

现行应世的气道金针，是仿佛先生在中华古传气医的基础上，结合多年科研和临床经验，完善并开创性地发展起来的一种神形妙合的独特疗法。中医针治的根据是经络学说，而气道金针的立足点则是场。医生带气行针，场气相引，寻病应穴，引邪移位，祛病复场，即患者之病理磁场转化为健康人体之正常磁场。因此，气道金针对许多其他医治手段无能为力的病疾，有着独到之疗效。如肺癌、胃癌、卵巢癌、乳腺癌、肠癌、鼻咽癌、白血病、红斑狼疮、小脑萎缩、类风湿、脊椎病、神经衰弱、内分泌失调、中风、脑震荡、妇科诸疾均收到了神奇的疗效。

气道针经自序

气道针经导读

针经师乾道部之一

针道缘起论乾章第一

气治议古论章第二

修炼名议论大有章第三

太极大道论大壮章第四

阴阳大道论小畜章第五

三才原道论需章第六

气医异道论大畜章第七

气针立经论泰章第八

针经师兑道部之二

心性即道论履章第九

大易哲道论兑章第十

太极数道论睽章第十一

太极象道论归妹章第十二

太极哲道论中孚章第十三

太极三哲论节章第十四

顺逆大道论损章第十五

无为大道论临章第十六

针经师离道部之三

大道无言论同人章第十七

言道意违论革章第十八

非言说道论离章第十九

修道正名论丰章第二十

阴阳六根论家人章第二十一

修真理道论既济章第二十二

修真功道论贲章第二十三

修真法道论明夷章第二十四

针经师震道部之四

生理大道论无妄章第二十五

生理小道论随章第二十六

病理因由论噬嗑章第二十七

炁道诊法论震章第二十八

炁道治法论益章第二十九

针道心法论屯章第三十

针道气法论颐章第三十一

针道神法论复章第三十二

针经师巽道部之五

道门气法论章第三十三

针经针类论大过章第三十四

气针形针论鼎章第三十五

形针金针论恒章第三十六

形针骨针论巽章第三十七

形针刺针论井章第三十八

形针竹针论蛊章第三十九

形针触针论升章第四十

针经师坎道部之六

象针相示论讼章第四十一

象针行示论困章第四十二

象针空示论未济章第四十三

象针意示论解章第四十四

神针道修论坎章第四十五

神针气修论涣章第四十六

神针修论蒙章第四十七

神针采修论师章第四十八

针经师艮道部之七

气针形神论遁章第四十九

气针三才论成章第五十

气针神气论旅章第五十一

气针神道论小过章第五十二

气针神机论渐章第五十三

气针妙治论蹇章第五十四

气针制宜论艮章第五十五

气针刺忌论谦章第五十六

针经师坤道部之八

气针针治论否章第五十七

气针诊治论萃章第五十八

气针调治论晋章第五十九

气针机治论豫章第六十

气针气治论观章第六十一

气针氛治论比章第六十二

气针用治论剥章第六十三

传真秘道论坤章第六十四

窃夫道者，三才之所规也。规于三才，大道始生焉。故天以象而之，地以形而之，人以神而之，而万物以英而之，而以合之，则之为道，故道之原，殆自来自然也者!是以天地之先，道其本乎；象形之先，规其具乎!呜呼!斯天地因道而生欤?因规而灭欤?动兮静兮，行兮止兮，移兮化兮，常兮变兮，悉由之欤!是故道不可见，规其显之；自来之来，自然然之。人生道中，不见于道，犹鱼之在水，不见其水也夫!故日：

此道不移，天地不易，此规是恒，万有是亘!

稽夫三才之体道也，天法自然也，地法自为也，人法天地，复成其自然自为也。已而万象表之，万形征之，万物彰之，万有则之，第无有而归之。其出者，之所之外；其人者，之所之内；其巨也无所外，其细也无所内，上无所高，下无所卑，欲象之则无可形，欲勿之而理可则，不为者自为，不然者自然，此道之所以成其为道也。

夫道常无为，法乃有为，然则天地之为，自为之为也；而人为之为，自主之为也，天地体道，自然之体也；人之体道，使然之体也；无生天地，是以天地无心，自然无知；有生形神，是以人神有心，人意有欲。是以大道之存，天地不知；大道之出，天地无意；大道以规，天地无私；大道以行，天地不为也。其能省道悟规，其惟人乎!是日：

人心体道，道其心欤!人心省道，道其悟欤!人心行道，道其智欤!人心证道，道其性欤!

噫!道之可即，源乎心智，心智不慧，道乃不见。故人之不省于道，非道之不相与，缘心性之不悟邪!心之不悟不慧，是未体乎天地之道，自然之哲欤?哲者，道之髓也。

道之所言于哲者，当推诸《易》否?《易》之所象于道者，其惟太极、阴阳否?太极阴阳之成于道者，其惟三才否?《老子》日：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”是奇一象天，偶二象地，和三象人也。天地为道，天地不言，惟人会而言之。此道，所以肇诸天，成诸地，会诸于人也。人为三才之灵，万有之尊，此人之所以合天地而为三才也。

三才象道，故凡世之可言于道者，其惟天道乎、地道乎、人道乎!三道惟其人知而不离人道，是故人而言道，其概乎三才者，日天文、日地理、日人事也!综此而言道，则日大道；约此而示理，则为至理；括此而寓哲，则推上哲，是古之大道者，自概乎六合，照乎万有者也。然此所为道，尚皆世内之微旨，犹未及出世之玄学矣。

原夫道之所言修真之行，性命之学者，本是体乎三才万有，俟复出乎三才万有之为道也。道肇天地，会通乎人，若执人道而止，则道惟后天，难返先天，尚未能复返其道之至真也。是故道之至者，是当成乎三才，复出乎三才之为道也。此言“体”者，总乎三才万有，形神阴阳之为体也；言其“出”者，离乎三才万有，有界对待之用也。此性命修真之道，所以人世之可为学，出世之乃为道者也。

呜呼!修真之道，内言之，则概太极之始终，即两仪三才四象、五行六合八卦之始终；外言之，则括无量之终始，抑本无一元万空，生灭迷觉本来之终始。至乃于了道，则已无道，道之终始，盍如是乎?此所以出之于无，入之于有，行之于有，归之于无者也。因是义故，执有说无，皆非其是，执无说有，徒费口舌者尔。原人之生矣，着之有界，执有度无，何理能中?此所以述道难，难乎无衡矣!先师<玄一>尝云：

“人之生矣，惟藉六识，六识之于有界，犹未能悉会，况于无有，无界者乎?”P20-21

气道针经自序

忆昔尝读唐相(张说>之《■湖山寺》诗，甚爱其超然物外之趣。其为句云：

空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声；

禅室从来尘外赏，香台岂是世中情!

逸焉哉!其洒脱灵透之韵，大有飘飘欲仙之慨!夫惟寂历空山，斯乃触生道心；夫惟结禅世室，方以情生物外，其当时尘缘尽释，清怀自脱，栩栩然之襟，洵可想见矣!

呜呼!虚谷鸟语，本非世情；空山禅趣，惟赏物外。然是诸空山，能有几人寂历?是诸虚谷，堪倩几心迢遥?噫!亦难也吁!

是经之述也，道本空山，法寄虚谷，机生禅室，理归香台；源性若斯，即心如是，信笔由之，御文其自，此而言述，其是名为述欤!

昔余聆先师之教也，格维诸道，一席竟，笑日：已可也。二度竟，微日：犹未也。三复竟，嗟日：其难矣!四番竟，惊日：奥乎哉、道也!

<佛>之不敏，殆四番方就悟于言外，今就吾述而即是道者，其亦“尘外赏”否?其会之者，必知我耶!

夫善言之慧，不若善闻之智；善述之神，不若善诵之圣，<佛>之不善夫述者，其惟俟诸善诵者之圣也夫!

子日：述而不作，信而好古。是经之成，实太极门累世先师之功，<佛>之所陈，传言而已矣!是为序。

时庚午岁之牡丹花朝古吴蜀修士

(仿佛>(陆流>序于锦水故都<不息斋>中