老子的哲学是对称哲学，即：无和有的对称、有限和无限的对称、静和动的对称、柔和刚的地称、进和退的对称……当先人的智慧与现代文明的产生碰撞时，便会产生新的火花。本书运用老子的哲学思想对企业经营管理等进行了论述，助你在经商之路上更上一层楼。

矛盾之所以是矛盾，就因为斗争性是绝对的，同一性是相对的。在这个前提下，同一性和斗争性是绝对的，斗争性是相对的。

知识经济也即双赢经济，知识的可再生性，使双赢合作成为合作的主导模式，有无不但应当统一，而且可以统一。

序

前言

对话一 老子无与有和老板经商之道

无中生有 无处不在

白手起家 无本万利

经商有道 管出最好

从无到有 有生于无

创造市场 各有所爱

上善若水 因周利导

有宗有君 美言美行

以善养善 以德报怨

对话二 老子智与愚和老板智商

以智取胜 智慧生财

大智若愚 大巧若拙

微言大义 不言之教

知人知己 扬长避短

夹着尾巴 厚积薄发

糊涂境界 混沌管理

未兆易谋 为之未有

外愚内智 无败无失

外死内活 用活法则

对话三 老子正与反和老板情商

亦商亦友 商场情场

祸福之间 网开一面

以正治企 自我管理

有用无用 真能假能

明天今天 笑到最后

合理定位 善地善能

信言之美 盟约契约

无序市场 有序运作

对话四 老子进与退和老板财商

以义取利 进退为利

功成身退 要可自拔

知足常富 知足适止

运财得当 守份者寿

以退为进 后发制人

对话五 老子刚与柔和老板和商

以柔克刚 以和化戈

感激之心 回报社会

化敌为友 冤家宜解

和气生财 和商制胜

软硬结合 慈勇相济

柔弱处上 示弱求胜

牛群雁群 老板段位

似水流钱 善行无辙

对话六 老子近与远和老板缘商

缘即财途 人脉钱脉

身为天下 缘由人定

立人达人 制造贵人

眼光眼力 天下观天

眼观全球 时空技巧

对话七 老子静与动和老板行商

少说多做 希言自然

有制有度 循序渐进

思考计划 直觉行动

以静制动 无为有为

反思权力 共享天下

企业精神 小鲜治企

以贱为本 返朴归真

胸有大志 见机行事

执行首脑 君逸臣劳

不骄不绥 三思而商

网络财商 纲举目张

对话八 老子大与小和老板管理术

化繁为简 分工明确

环环相扣 级数管理

三宝原理 朝二暮四

一叶知秋 一点起飞

见微知著 见小曰明

准确定位 点石成金

反向行动 忧故能乐

慎始慎终 稳重发展

对话九 老子奇与正和老板经商术

以奇经商 借鸡生蛋

变废为宝 价值生成

机智灵活 出奇制胜

人有我无 无用大用

顺性经营 化劣为优

居下居上 不卑不亢

对话十 老子多与少和老板发展观

抓住关键 以少制多

生生不息 持续发展

以弱胜强 以小吃大

从小到大 从易到难

化少为多 俭故能广

以稀为贵 积累点滴

欲望有度 恰到好处

参考文献

后记

有宗有君美言美行

老子曰：言有宗，事有君。说话要有主旨，做事要有依据。

语言，是人最主要的交际。话说得好，说得精采，称为有口才，口才也是才，是讲话人各种才能知识的集中反映。人们都很熟悉战国时期楚国那位卖矛又卖盾的人，他一会儿吹嘘自己的矛“无坚不摧”，一会儿又吹嘘自己的盾“坚不可摧”，前后相悖，完全让人不知其所宗，因此即使他推销的的确是名牌产品，这样的宣传也不能自圆其说。所以一经旁人“以子之矛，攻子之盾”，他就只能无言以对。

老子曰：美言可以市尊，美行可以加人。美好的言辞能够赢得他人的尊重，良好的行为可以使自己出人头地高人一等。

藤田先生除了经营汉堡包外，还经销女性用品、钻石、男士用的领带等。通过他的研究，他发现了一条效果非常的推销术，那就是学会说出最有效的美言。

当客人走到柜台前，常常会仔细观察陈列出来的领带，并进行比较，这时店员绝对不要马上上前，而是静候几分钟，让客人自行挑选。等客人一旦手上拿出三四条进行选择而又犹豫不决时，再走上前来。

按销售的观点来说，并不是出售顾客想买的领带，而是出售自己想卖的领带。等和客人打完招呼后，客人就会向店员询问，“哪一条比较好?”店员的回答可能是“这条领带的颜色很流行”，或者“这条领带的图案挺大方”，但最好的回答应该是“这条领带最高雅”。

听到这话，客人便基本上定下来会买这条领带。因为按一般而言，人们最喜欢听的赞美词是“高雅、气派、风度”等，即使不高雅、没有气质、缺乏风度的人也会渴望比别人更高雅、更气派、更风度。

这是一种美言美行推销术，客人很快就会在犹豫不决中被俘虏。

美国著名的政治、实业、发明家富兰克林，早年是个有话直说、个性冲动的人。一天，他要去请教一位长者。抵达对方家门口后从外面叫门，却没有人出来应门。富兰克林耐不住性子就想直接进去找他。正当要踏进门时，没注意到门框太低而一头撞上。正痛得用手摸额头的时候，老人出来看见了，就向富兰克林说：“今天你来访最大的收获，我想就是额头撞上门框这个教训了。年轻人处世还是谦虚一点好!”又从此以后，富兰克林走起路来，就不再把头抬得太高了。而且，很快地，他发现了这种态度改变所带来的好处。

例如：以前他是个有话就说的直肠子。然而，他发现自己这样的行事作风，不仅常常得罪人，也使得做人、做事都窒碍难行。他开始给自己立了个规矩，轻话不要重说，会伤人自尊的话不说。如果一定得“说清楚、讲明白”，仍谨守“话不可说绝”，“不说最后一句的重话”的原则，给对方留点余地，给自己留点口德、风度。因此尽管与一般辩才无碍的人比较起来，富兰克林偶尔用字迟疑、辞不达意，但他总能够持有自己的论点，并且成功的推展，让人接纳。

富兰克林的“美言”成功的推展了他的理念，“美行”则赢得人们的尊敬，他因而得以成为美国历史上的伟人。

一言可以兴邦，一言也可丧邦。我国春秋时代军事家孙武曾日：赠人以言，重于珠玉；伤人以言，重于剑戟。意思说，善良的语言赠人比珠玉还贵重，中伤他人的语言比杀人的刀还厉害，可见语言的重要性。在广告语中无意贬低他人产品，但客观上却引起了贬低他人产品的作用，仍会祸出言中。P.24-25

古希腊哲学家泰勒斯有感于时人对哲学无用的讥嘲，运用他的知识和智慧预见到橄榄的丰收，早将全城的橄榄榨油作坊租下，结果发了笔大财。赚钱非他的本意，他只想向世人证明，如果哲学家想挣钱的话，是能够挣大钱的。这就是道理生钱的道理。道理能够生钱的道理，是老板与老子对话的基础。

在大学校园里有个小孩正在草坪上放风筝。不久来了一位老教授问孩子抬着头在那儿干什么。孩子说放风筝。因风筝太高飞入云霄。老教授再问：“在哪里?我怎么没看见?”孩子说：“您没看见，但我手拉着线，所以我感觉得到。”

万事万物的总原理，并不在远不可及的地方，它就在我们的心中——正如飞扬天际的风筝，它的线头握在小孩手里。

老子是一位博学多识的人。他认为，“道”在心中。我们如果能够按照他的意思去为自己设定一套价值标准和行为准则，并且知所取舍、坚守原则，那么，我们的人生路将可以走得更为坦荡。

老板要效法“道”——隐于人心灵之中的理想、信念和价值观，要培养优秀的员工，使人人都能融入“企业文化”之中，有高尚的理想情操。这样，原来以为不容易做成的事就可以做成，不容易成功的工作便可以成功。

老子要老板“遵道而行”的管理思想，为现代企业管理界所日益重视。

老子的箴言“轻则失根，躁则失君”，谦虚、谨慎才能有好人缘，有了好人缘，才能发展事业。

老子曰：“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”老板可以不做具体的事情，但必须订定规章制度，而且“完美的制度是不割裂”的，一旦职责明确，就不要干涉下属行施职权。

“爱你的职工吧，他会百倍地爱你的企业。”慈德的力量广大，懂得关心与热爱属下必能提高工作效率。

淡泊性情的老板，属下耳濡目染、受其熏陶，整个工作气氛便会渐趋详实安乐，从而上下一心，创造佳绩。

大企业、大老板、大主管要懂得让出一点利益，以求共存共荣的目的。把算盘打得叮当响，独占其利，把对手、属下逼急了，自己也会遭殃的。“分利则兴，并利则亡”这句经营箴言是有道理的。

本来，儒家是入世的，道家是出世的。同者观之，均有其理想人格，其理想人格均光辉照人。异者观之，则入世者热烈深挚，义薄云天；出世者飘逸高举，潇洒恬然。

老子描述了“善道者”的形象，表现出道家的风骨和理想的人格。他自然抱朴，谨慎恭敬，警觉戒惕，虚怀若谷，洒脱明智，微妙玄通，难测其深，始终不欲盈，故而能蔽而新成。

愿老板“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”。“建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”。“其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人”。“人皆取先，己独取后”。“人皆取实，己独取虚”，“其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全”。“以深为根，以约为纪”。“常宽于物，不削于人。可谓至极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉”!

对称哲学与和谐经济

贯穿老子思想的基本线索是对称：无和有的对称、有限和无限的对称、静和动的对称、柔和刚的对称、阴和阳的对称、上和下的对称、进和退的对称……

老子的哲学就是对称哲学，老子的辩证法就是对称辩证法。

对称哲学是和谐社会、和谐经济的哲学基础，也是老子和老板对话的基础。要研究老子思想对老板的现实意义，必须研究对称哲学。

对称辩证法可以扬弃矛盾辩证法同系统论何者为高的悖论。

作为世界观，辩证法当然高于系统论；作为对矛盾的扬弃，系统论当然高于矛盾论。这样，就必然会出现矛盾辩证法和系统论你在我之上，我在你之上的悖论。

对称辩证法确立了辩证法的世界观地位，对称辩证法是系统论的本质。对称辩证法高于系统论。

对称范畴同矛盾范畴的本质区别：

在对称中，同一性、统一性是绝对的，斗争性、分离性是相对的。在矛盾中，斗争性、分离性是绝对的，同一性、统一性是相对的。只有“对称”才能合理解释五度空间及其相互转化，“矛盾”范畴不具解释能力。所以必须用对称辩证法代替矛盾辩证法

“天人合一”不仅是理论问题，而且是实践问题。中国是“天人合一”的理论发源地，西方是“天人合一”的实践者。这根本上是由于社会结构的不同。中国的封建社会结构限制了“天人合一”。西方的资本主义社会结构促进了“天人合一”。

从分别来看，中西各自的思维结构、实践结构、社会结构之间是不对称的，从整体来看，人类的思维结构、实践结构、社会结构之间是对称的。只有用五度空间的方法才能完整把握这种作为人类整体的对称结构。

中国的思维理论同中国的思维实践也是不对称的。“天人合一”需要用五度空间的方法来完整把握研究对象，而注经式的研究方法、考证方法则破坏了这种完整性。

中国近代科学不发展的根本原因，是因为西方近代已进入资本主义社会，而中国没有。西方之所以更早进入资本主义，是由于西方的海洋性地理环境更适合于开展国际间的贸易。没有国际贸易，就没有商品、的社会化大生产；没有商品的社会化大生产，就没有创业的基础，没有创新一创造一创业，就没有真正地做到“天人合一”。这里，思维结构、社会结构、生产结构、地理环境是对称的。

中国的天人合一的思维结构是周易以来就有的；而中国科学不发展是近代以来才有的。说明中国科学不发展的根本原因是社会结构而不是思维结构。在这里，因果关系必须对称。

把中国近代以来才有的科学不发展的现象，说成是周易以来就有的天人合一的思维结构造成的，是一种时空错位、因果关系的错位。

以西方哲学为模本，注释、定位中国哲学，中国哲学成为西方哲学的特例，中国哲学的研究之路将越来越窄，最后连中国哲学的合法性都会受到怀疑，使中国的哲学研究与发展进入死胡同。

西方哲学的“正统”地位，源于西方逻辑的“正统”地位，西方逻辑的“正统”地位，源于传统逻辑的“正统”地位，传统逻辑的“正统”地位，源于传统逻辑的惟一性、普适性的绝对性。只要把传统逻辑的普适性的绝对性否定掉，建立起思维内容与思维形式、思维观点与思维方法、思维主体与思维客体、思维层次与思维对象相对称的对称逻辑，那么西方逻辑和哲学的“正统”性就将被否定掉，具有对称逻辑和对称哲学的雏形的中国哲学的正统性就将确立。

必须另辟径，重新定位中国哲学在人类哲学中的地位。  中国哲学是对称哲学，才有可能做到内在的“超越”。只有中国哲学才是严格意义上的“辩证”哲学——思维与实证统一的哲学。

中国哲学之所以是对称的哲学，是因为中国哲学是：天与人的对称；阴与阳的对称；无与有的对称；理与气的对称；动与静的对称；道与德的对称；道与物的对称；义与利的对称；一与多的对称；名与实的对称；心与物的对称；体与用的对称；忠与恕的对称；诚与明的对称；显与微的对称；内与外的对称；出世与入世的对称；天道与人道的对称；共相与殊相的对称；问学与德性的对称；成己与成物的对称：内圣与外王的对称；形式与内容的对称；过程与结果的对称；理想与现实的对称：目的与手段的对称；理论与实际的对称；事实与价值的对称；科学与技术的对称；意识与物质的对称；主观与客观的对称；形上与形下的对称。世界本身是对称的——物质与反物质的对称。能量与暗能量的对称。科学本质与客观本质的对称。科学规律与客观规律的对称。感性认识与客观现象的对称。时间、空间、层次的对称。宇宙是对称的。社会是对称的。主体发展是对称的。哲学发展是对称的。经济发展是对称的。

矛盾之所以是矛盾，矛盾存在的理由与依据，既在于斗争性。斗争性是矛盾的本质属性。而同一性是宇宙的本质属性，所以矛盾只是宇宙的局部现象。矛盾的普遍性是相对的，而以同一性为本质属性的对称则是绝对的。宇宙的本质是对称而不是矛盾。同一性是绝对的，斗争性是相对的。

走出“矛盾论”，既是和谐社会的时代要求，又是辩证法的发展逻辑。

“统一体”不等于“同一性”，前者是实体，后者是属性。任何矛盾都要以一定的统一体为产生、存在的实体依托，不等于矛盾的同一性是绝对的。矛盾的解决方式是有融合、消解一种，但融合、消解是矛盾解决。矛盾解决了，矛盾也就不存在了。把矛盾不存在或矛盾解决的一种特殊方式说成是矛盾的本质属性，是“矛盾”的悖论。这个悖论说明：“矛盾同一性是绝对的，斗争性是相对的”这个命题不成立。

矛盾之所以是矛盾，就因为斗争性是绝对的，同一性是相对的。在这个前提下，同一性和斗争性二者各自既是绝对的，又是相对的。

既然“矛盾同一性是绝对的，斗争性是相对的”这个命题不成立，那么以“矛盾”为核心范畴的矛盾辩证法就不能作为和谐社会的哲学基础。