老子是对于中华文化的发展起过奠基性作用的哲学家。他的著作在中国思想史上有着独特的地位：是我国历史上第一部探讨存在始源问题的哲学理论著述；是我国传统文化的渊源之一；是我国道教学派的代表作和唯一土生土长的宗教——道教的“圣经”。老子的“道”是对存在始源问题的一种中国式的表述，老子学说的基本精神和最主要的意义就在于，它是在人类开始背离和疏远自己所由产生的始源的情况下，对始源问题的一种提撕、强调和昭示。

本书主要是我的有关老子及其思想的演讲以及几篇相关论文的汇集。其中，也收录了我对竹简本《老子》研究的主要成果。本书从老子及其思想的再发现、老子学说的精华及其现代性、道教的内蕴及其文化功能等方面，揭示老子思想对于现代社会积极意义！

老子在今天

老子在今天

老子及其思想的再发现

老子学说的精华及其现代性

道教的内蕴及其文化功能

让老子的思想造福于中国和人类

竹简《老子》文本和译文

郭店楚墓竹简《老子》文本

郭店楚墓竹简《老子》译文

古今中外名人论老子

中国古代篇

中国近现代篇

国外篇

后记

一、老子在中国传统文化中的地位

老子在中国传统文化中的地位，概括起来主要体现在三个方面：第一个方面，老子是中国历史上第一位创建系统哲学理论的哲学家；第二个方面，老子是道家这一中国古代重要哲学流派的创始人，而且可以说是对整个中华文化的形成和发展起过奠基性作用的哲学家；第三个方面，老子不仅是道家学派的创始人，而且还是道教所尊崇的神灵，是道教之神、道教的鼻祖。老子的重要地位我们还可以说很多，但比较突出的或许可以概括为这三个方面。从这三个方面来看老子《道德经》这本书，对其也可以给出一个历史定位：第一点《道德经》是我国思想史和哲学史上第一本系统的哲学理论著述，大概也是我国古代最重要的一本哲学理论著述；第二点，《道德经》是道家学派的代表作，是中国传统文化重要的渊源之一。传统文化一般说是以儒、释、道为主的。其中，儒家学说又受到更多的青睐。虽然孔子学说在汉代以后取得很重要的地位，但实际上老子学说在一定意义上是孔子及其儒家学说的一个重要的来源。从这个意义来说，老子思想对中华文化起过重要的奠基性的作用；第三点，《道德经》是道教的经典，是道教的“圣经”。对于老子及其学说在中国传统文化中的地位，我们大致可以作出如上一些总体性的描述。

下面，我仅从三个具体的侧面，来阐述和说明老子的历史地位。

(一)老子与皇权的关系。这涉及到老子学说与历代封建统治者的关系，特别是老子学说对历代封建统治者在治理国家和社会过程中所发生的重要影响。我国是一个封建社会历史很长的国家，封建社会持续了几千年之久。当然，我们这种封建社会同欧洲的封建社会有很大的不同。特别是它的典型特征是经济高度分散，政治体制和意识形态高度集中，是一种高度集权的结构。在这样一种体制下，可以说，皇权的作用如何，对于整个社会的发展至关重要。我们知道，中国过去的统治者历来把皇权与上帝、与天联系起来。这也是为什么在我们国家除了产生像道教这种宗教之外，再没有出现真正有影响的大的宗教(如西方的基督教)的一个重要的原因，中国古代的哲学是和宗教融为一体的，它所讲的神灵往往都是和自然相统一的，与天地相统一的，这种皇权和自然、上帝的统一性，表现在思想中就是“君权天授”这种观念。大家看电视剧，过去皇帝发布诏令，一开始就是“奉天承运，皇帝诏曰”。什么意思呢?就是申明：君权是由上天授予的，皇帝就是上天在尘世的代表。由于这样一种观念，所以在我国古代对有重大影响的政治和思想上的权威人物往往加以神圣化，而对其所用的称号，也常常同“天帝”等概念联结起來。比如说“皇帝”、”大帝”等等，老子就享受到了这种礼遇。老子很早就被唐高祖李渊封为始祖(公元620年)。在这之后，许多皇帝对老子都有重要的封号。比如说，唐高宗李治，在公元666年追封老子为“太上玄元皇帝”；唐玄宗李隆基在开元十三年即公元725年追封老子为“金阙天皇大帝”；宋真宗赵恒在公元1014年封老子为“太上老君混元上德皇帝”，等等。这是历代皇帝对老子的尊称。

另一个方面的情况就是，《道德经》作为一种冶邦之术或者统治之术，得到了历代皇帝的重视，我国历史上曾有唐宋明清四朝四位重要的皇帝亲自对《道德经》加以注疏和解读：第一个皇帝是唐玄宗李隆基，开《道德经》御注之先河，他的注本叫做《御注道德真经》；第二个皇帝是宋敬宗赵佶，他的注本叫做《御注道德真经》；第三个皇帝是明太祖朱元璋，他的注本也叫做《御注道德真经》；第四个皇帝是清世祖福临，就是顺治皇帝，他的注本叫做《御注道德经》。这四位皇帝不仅都亲自注解《道德经》，而且他们在注解中还表达出对《道德经》的很深入和很独到的理解。比如，唐玄宗说《道德经》一书最主要的宗旨和作用是“在乎理身理国”。所谓“理身”就是讲个人修身，所谓“理国”就是讲治理国家，也就是说，《道德经》既是修身之所必须，也是治国之所必备。宋黴宗称《道德经》“其辞简，其旨远”。大家知道，明太祖朱元璋出身比较贫贱，文化水平也不高，但他对《道德经》也有很独特的理解。他说：《道德经》“文浅而意奥”，“外虛而内实”，“乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。意思是说，老子的《道德经》文字虽然浅显，但意蕴却是很深刻的；看起来很抽象，很玄、很虛，但内容却是很实际、很实证的，是和我们的日常生活经验相联系的。它实际上揭示丁宇宙万事万物的根源，是统治者最好的老师，也是臣民百姓最珍贵的精神瑰宝。朱元璋的这种评价可以说已经把《道德经》的地位和意义推崇到了极端。顺治帝对老子《道德经》也有自己的特殊体会，他说该书“原非虛无寂灭之说，权谋术数之谈”，实是“日用常行之理、治心治国之道”。什么意思呢’就是说，老子之书根本不像有些人说的那样，是什么虚无缥缈的东西，也不是只谈统治者的权谋权术，而是一种日常生活的道理，是一种修身治国的根本大道。我认为，刚才引用的几位皇帝的话，对老子《道德经》的主旨和地位还是把握得很到位的。

除了以上四位皇帝亲自为《道德经》作注解外，唐睿宗李旦、唐玄宗李隆基、唐肃宗李亨、宋真宗赵恒、元世祖恕必烈、明太祖朱元璋等皇帝还写了大量赞颂老子的诗文。比如，忽必烈的《御制老子赞》曰：“大哉至道，无为自然。慎始慎终，先天后人。含光默默，永劫绵绵。东起仲父，西化金仙。百王取则，界圣信传。众教之祖，玄之又玄。”这首诗，在一定程度上体现了忽必烈对老子的推崇和老子在元朝所具有的至尊地位。P4-7

本书主要是我的有关老子及其思想的演讲以及几篇相关论文的汇集。其中，也收录了我对竹简本《老子》研究的主要成果。它们虽然完成于不同的时间，但其主旨都集中于对老子思想精华的挖掘以及对其作出当代阐释。

河南鹿邑老子文化开发办公室承担了《老子在今天》演讲稿的初稿整理工作。我的学生邓永芳博士、杨文霞博士(现为中国社会科学院哲学所博士后)、陈方刘博士具体承担了《古今中外名人论老子》的资料选编和图片搜集工作，并为此付出了不少时间和精力。

济南出版社的领导和同事对本书稿赐予了厚爱，谨在此对该社领导和责任编辑深致谢忱。

巧合的是，我的祖籍亦为山东济南府。这大概确为一种因缘，故愿此书在济南问世并作为奉献给家乡的薄礼。

作者

2006年12月