一部汇集历代人生哲理的经典集成。儒家思想之升华，明清小说之翘楚。

　　本书是吕坤历经三十年完成的思想著述，多于病中记录而成，是其呕心沥血之作。全书共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七篇。其内容涉猎广泛，具有很强的体悟性。

本书是一部探讨人生哲理的著作，分为性命、存心、伦理等类。作者针对当时社会出现的各种弊病，提出了自己兴利除弊、励精图治的种种主张，并阐述了自己对修身养性、人情世故等方面的心得体会和见解，对当今世人颇有借鉴意义。

卷一 内篇 礼集

性命

存心

伦理

谈道

卷二 内篇 乐集

修身

问学

卷三 内篇 射集

应务

养生

卷四 外篇 御集

天地

世运

圣贤

品藻

卷五 外篇 书集

治道

卷六 外篇 数集

人情

物理

广喻

词章

【原文】

德性以收敛沉着为第一。收敛沉着中又以精明平易为第一，大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。

【译文】

品德与性情以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。一般而言，收敛沉着的人不喜欢粗心大意，不喜欢深入险境。浅浮的人表面看上去虽然明理通达，其实却是些胸无点墨、道德低下的人。

【原文】

或问：“人将死而见鬼神，真耶?幻耶?”日：“人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也；神与心离合而不安定。故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死。如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶?大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。”

【译文】

有人问：“人快要死亡的时候会见到鬼神，这是真的呢，还是幻觉呢?”我说：“人在清醒的时候看到的叫真见，梦中见到的叫妄见。人快要死的时候。魂魄飘游而魂不附体，魂魄飘游时所到之处见到东西，这叫做外妄。精神与心灵分离会合难以安定，心神相交时出现的景象，叫做内妄。因此道德修养达到最高境界的人没有梦，愚蠢的人也没有梦，这是因为他们心中没有妄念。人快死的时候，就好像在梦中一样，魂魄飞扬而目光散乱无神，正气浮散而邪气归入内心。因此看见的东西都是虚妄的，而非是实有的。还有将死之人看见有鬼魂来召唤捆绑他，这就更是虚妄的了。一些歪门邪道装神弄鬼的话，深深侵入到人的思想中，人在将死之时感到恐惧，因此感觉好像看到了什么。假如死时必然有鬼魂来召唤的话，那么牛、羊、蚊、蚁这些动物死时。果然也有来召唤的鬼魂吗?大体说来，草木的生长与凋落。土石的凝结与离散，人与各种动物的死亡和生存、开始与终结、实有和虚无。都是同一个道理，没有其他的说法。万一有的话，也是奇谈怪论。”

【原文】

性分不可使亏欠，故其取数也常多，日穷理，日尽性，日达天，日入神，日致广大、极高明。情欲不可使赢馀，故其取数也常少，日谨言，日慎行，日约己，日清心，日节饮食、寡嗜欲。

【译文】

人天生的善良本性是不能让它有缺陷的。因此，它的表现形式通常是多种多样的。所以要探究事理，发扬善性，上达天境，出神入化，胸襟广大，有极高的才智。人的情欲不能使之过分地扩大，因此它的表现形式应该有一定的限度，所以就要小心言谈，谨慎行事，严于律己，净化心灵，节制饮食。减少嗜欲。

【原文】

六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。

【译文】

以“东南西北上下”为六合的宇宙原本是个充满感情的世界。所以世间万物都会因它而感到痛苦和快乐，但是真正的智者和圣人却不会受其左右。

【原文】

凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气；暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，昏惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气。有所钟者，必有所似。

【译文】

如果人的气质光明博大，深厚含蓄，这是禀受了天地自然之气；温煦和平，这是禀受了阳春温和之气；宽纵奔放。这是禀受了夏天热情之气；严凝敛约，喜刑好杀。这是禀受了秋天肃杀之气；沉藏固啬，这是禀受了严冬寒冷之气。暴躁愤怒是禀受了震雷之气，狂妄肆虐是禀受了疾风之气，昏聩惶惑是禀受了霾雾之气，饮恨流连是禀受了积阴之气，从容温润是禀受了和风甘雨之气，聪明洞达是禀受了青天朗月之气。禀受了什么样的自然之气，就必然会表现出与之相似的气质。

【原文】

蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也。此之谓以神用，先天造物命脉处。

【译文】

蜗牛躲藏在自己的硬壳之中。尽管炽热的太阳暴晒着却能够长年累月都不枯死，这其中一定包含着其不枯死的原因。这才可称得上为神所用。是先天造物的关键所在。

【原文】

兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，所以存也；阳者，所以亡也。岂独声色、气味然哉?世知郁者之为足，是谓万年之烛。

【译文】

兰香因被火点燃而发出香气，也因火的燃烧而消失殆尽；灯油因用火点燃而发出光亮，也因火的燃烧而消耗枯竭；炮因火的点燃而发出声响，也因火的点燃而停息散歇。隐忍而不表露就能够得以保存，锋芒毕露而不隐藏就要灭亡。岂能只在声、色、气、味中享受生命？世人若知道蕴结不发就能永远充实满足，那就像有一支万年不灭的明烛指引着他的人生之路。

P2-5

在国学经典宝库中，明清的小品文一直占有独特的文学地位，因为它寓言性、文学性、趣味性、哲理性强，极具可读性，又出自名贤哲人之手，是他们思想的集中体现。《呻吟语》就是晚明小品文的代表之作，集中了明代思想家、哲学家吕坤的思想精髓。

吕坤生于明嘉靖十五年(公元1536年)，生活于嘉靖至万历年间，字叔简，一字心吾或新吾，自号抱独居士，河南宁陵人。明万历二年进士，历官右佥都御史，巡抚山西，官至刑部左、右侍郎。因不满朝政，遂称疾乞休，家居凡二十年，以著述、讲学为务。万历四十六年去世，享年83岁，后赠刑部尚书。

《呻吟语》是吕坤历经30年完成的思想著述，多于病中记录而成，是其呕心沥血之作。他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药。”“择其狂而未甚者存之。”全书共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七篇。其内容涉猎广泛，具有很强的体悟性。

《呻吟语》以儒家思想为基础和立足点，包容吸纳了道家、法家、墨家等诸子百家的思想精华，反映了作者对于人生和社会的思考。加上吕坤本人多年的宦海沉浮及其对人世间冷暖沧桑的独特感受，对人生、国家以及天地宇宙的各种现象具有自己独到的见解和认识：“宇宙内主张万物底，只是一块气。气即是理。理者，气之自然者也。”“我盛则万物皆为我用，我衰则万物皆为我病。一圣人之道，太和而已，故万物皆育。”《呻吟语》时时体现出儒家君子自强不息的积极用世精神：“故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人。亦与人计行止不得。一实见得是时，便要斩钉截铁，脱然爽洁，做成一件事，不可拖泥带水，靠壁倚墙。一无屋漏工夫，做不得宇宙事业。”但是由于身处晚明时代，目睹社会现实的黑暗与吏治的腐败，这种强烈用世的精神必然伴随着深沉的忧患意识：。举世用人皆珠毂之贵也，有甚高品?有甚清流?”“一代人才，自足以成—代之治。既作养无术，而用之者又非其人，无怪乎万事不理也。”

当然，《呻吟语》作为一部维护儒家思想的作品，思想难免会有所痈颇，其中不乏“若不论邪正，只较出入，却是禅定之学。”“无论佛、老、庄、列、申、韩、管、商，即伯夷、伊尹、柳下惠，都是异端。一官吏不要钱，男儿不做贼，女子不失身，才有了一分人。”等语句。然而其中的主要思想观点还是积极进步的。《呻吟语》表现的思想情趣与一般晚明的清言小品不同，其内容多关乎治国修身，处事应物，也表现了作者的哲学思想，其风格颇为谨严，无一般晚明人的狂狷之风；其立意比较积极，无晚明许多小品的虚无态度；其文体更近于传统的格言、箴言，文风朴实。言简意赅，语言比较随意，有感而发，随手记录，不求文采，不求偶对，几句平常话语，却道出了世间人们最易忽视与不愿承认的事实。

清代尹会一在《吕语集粹·序》中说：“吕新吾先生著述甚富，皆心得之学，明体达用之书也，而《呻吟语》为最。余反复玩味，见其推勘人情物理，研辨内外公私，痛切之至，令人当下猛省，奚啻砭骨之神针，苦口之良剂。”申涵光的《荆园小语》也说：。吕新吾先生《呻吟语》，不可不常看。”可见本书对后世文人的深远影响。其丰厚的文化内涵和积极的人生态度对当今世人依然颇有借鉴意义，是一本值得置于枕边常读的好书。

吕新吾先生著述甚富，皆心得之学，明体达用之书也，而《呻吟语》为最。余反复玩味，见其推勘人情物理，研辨内外公私，痛切之至，令人当下猛省，奚啻砭骨之神针，苦口之良剂。

——清·尹会一

吕新吾先生《呻吟语》，不可不常看。

——清·申涵光