文化人类学既是一门十分有用的学科，又是一门不能充当见子打子的工具使唤的宏观控驭学科，它能够帮助具体的学科实现它们的目的，但是离开了具体学科的支持，它将一事无成。它可以指导具体学科的专家们如何使他们的知识发挥效益，或者告诫他们，他们所拥有的知识在什么样的范围内无济于事。但是若离开了具体的学科，它却什么事也做不了。它在现存的学科体系中的地位是既定了的，别的学科代替不了它，它也休想越俎代庖。

21世纪的中国人类学面临着前所未有的发展前景。为了适应中国人类学学科建设和本土化发展的需要，由云南大学人类学系和中山大学人类学系在原先研究的基础上，组织有关学者编写了一套反映当代人类学最新研究成果的系列教材《21世纪人类学文库》。厚集薄发，正是一代代学人的努力，使今天中国的人类学研究蔚为大观。这一套教材既凝聚着编著者们心血，而长期以来许许多多人类学者的涓涓细流汇成了今日学科发展的汪洋大海，则是这一套教材编写的不竭源泉。“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”如果说弗雷德曼(Maurice Freedman)所预言的“人类学的中国时代”的到来为期不远的话，我们愿这一套教材的出版能引导更多的雏凤走上对人类学的不懈追求之路，催生人类学的中国时代!

绪论 理解与应用的文化人类学

 一 文化研究理论的演替

 二 文化人类学的理解与应用

 三 文化人类学的研究方法

第1章 民族文化的形成

 第一节 民族·文化与生境

 第二节 民族与文化的发生

 第三节 文化生存的外因系统

 第四节 文化生存的内因系统

第2章 民族文化的发展

 第一节 文化发展的度量指标系统

 第二节 民族文化发展的一般性

 第三节 民族文化发展的特殊性

第3章 民族谱系

 第一节 构拟民族谱系的原则

 第二节 民族谱系构拟的多样性与语言谱系的价值

 第三节 文化人类学中的民族志方法

第4章 族际关系

 第一节 族际关系归类的原则

 第二节 族际关系的类属

 第三节 族际互动与文化制衡

第5章 民族演化

 第一节族内演化规律

 第二节 族际演化规律

 第三节 族际演化的涵化与同化

 第四节 族际演化中的族群认同

第6章 文化跃迁与民族现代化

 第一节 文化跃迁的潜势法则

 第二节 人类文化跃迁的实践

 第三节 民族现代化

第7章 民族的生存空间

 第一节 民族生境的实质

 第二节 民族分布的计量描述

 第三节 民族分布的变迁

第8章 民族经济生活方式

 第一节 民族经济生活类型

 第二节 民族经济生活样式

 第三节 民族经济生活差异得失综述

第9章 民族与语言

 第一节 民族语言的特性

 第二节 语言的社会功能

 第三节 萨皮尔一沃尔夫假设与母语排抗效应

第10章 民族与习俗

 第一节 习俗的实质

 第二节 民族习俗的构成

 第三节 习俗的社会功能

 第四节 习俗的演化

第11章 社会组织

 第一节 社会组织的性质与类别

 第二节 社会组织的功能

第12章 科学技术

 第一节 科学技术的社会性与民族性

 第二节 科学技术的相对性

 第三节 科学技术的社会功能

 第四节 地方性知识价值分析

第13章 信仰与宗教

 第一节 社会信仰的内涵与宗教的实质

 第二节 宗教的社会功能

 第三节 宗教发展的制约因素

 第四节 宗教与科学的联系与区别

第14章 伦理道德

 第一节伦理道德的实质

 第二节 伦理道德的演化

第15章 文学艺术

 第一节 文学艺术的实质

 第二节 文学艺术的社会功能

 第三节 文学艺术与象征人类学

第16章 文化多样性与人口、生态及资源

 第一节 文化多样性与人口发展

 第二节 文化多样性与生态保护

 第三节 文化多样性与资源利用

主要参考文献

人类为什么要认识自己?人类能认识自己吗?人类怎么去认识自己?人类对这些问题的回答，也就是在回答人类从哪里来又到哪里去的问题。人类在试图回答这些问题的过程中，创建了不同的学科，诸如哲学、历史学、经济学、社会学、心理学、语言学、法学等学科，从不同的层面不同的角度去进行探索。19世纪中叶，西方学术界进入一个分科日益纷繁的时期，通过对文化的研究来理解人性的学科——人类学，在这一时期逐渐形成。人类学是通过研究人类的文化来理解“人”的学科，或通过研究时空和结果中的人类文化来理解人类共性(Iroman commonality)、自性(self—identity)和他性(otherIleSS，or other’s identity)的学科。该学科形成的基点是“文化”，特别是异域民族的文化，成为西方学术界探讨人性的主要参照物。当时欧洲大陆学者在建构和使用这一术语时，主要是针对那些未见于文献的新发现的民族文化研究对象，因为这些民族的文化在他们看来是“代表着人类的史前时代”，但他们又与当时的“先进民族”并存于一个地球上。于是，对“落后”民族文化的研究成为了西方人类学研究的主题。

文化人类学在19世纪中期形成，并不是一次偶然的巧合，而是一连串政治、经济原因和学术背景的综合作用的结果。英国在经过资产阶级革命后，尤其是工业革命后形成了“世界工厂”，在海外建立殖民地，它的殖民地遍布世界各大洲，成为了“日不落帝国”。统治殖民地居民需要有关这些居民生活和文化的某些最起码的知识，于是，“殖民地经营开始有计划地进行，最终征服非欧洲的问题也被提上议事日程，这一切意味着一个有关非西方的大胆的类型化和图式化的过程正在进行”。因此，研究“野蛮人”的生活，对英国特别重要。这种研究的迫切性包括贸易的、夺取的、统治的目的。以前，殖民强国多满足于沿海滩头的移民占领和海上通道的控制。到19世纪中期，为了与其他殖民宗主国之间进行争夺，如何对已经占有的殖民地实行有效的统治自然而然地被提到议事日程上。如要稳定地占有殖民地就必须对其实行直接统治，要实现直接统治就得研究当地民族的文化。于是，对非西方民族文化的研究就成为文化人类学的一个研究重心。

文化人类学的形成还是资料积累的产物。人类开始积累异民族的资料虽然很早，但直到19世纪以前，这种资料的积累还具有明显的探险性和偶然性。资料本身片面零散，既难以取信，又无法加以验证和核实，这样只好姑且相信，以附寄于其他学科的资料堆积之中。进入19世纪以后，这种情况发生了变化。一是有关异民族文化的资料数量急剧增加，其他学科的资料库难以容纳；二是这些资料基本上可以反复验证，也可以补充修正，甚至可以使当代人去切身体验；三是这些资料开始具有某种稳定的内在的关联性，它不但为不同民族文化间的比较研究提供了大量的旁证材料，同时为特定文化的演化分析提供了依据。在这样的基础上，一门专以研究异民族文化为对象的学科应运而生。P1-2

中国的人类学经过20世纪80年代的重建，到90年代以来，呈现出兴盛的态势，主要表现在以下几个方面：

1．老中青学术梯队的框架已搭建起来，中青年学者已开始成为中国人类学发展的中坚力量。经过十年的恢复性发展，各类研究机构已经完善，研究人员已经到位，主要的任务就是人才的培养问题。70年代末80年代初恢复高考制度以来进入高等院校学习人类学民族学知识的学子，到这时已发展成熟成为学科的骨干力量。这些学者大多集中在中央民族大学、北京大学、中山大学、云南大学、厦门大学、中国社会科学院等人类学教学研究机构。其中许多人在国外求学数载，直接沟通了中国和世界的研究。

2．科际整合的研究取向显示出人类学无论在理论建设还是在具体的应用中所表现出来的开放性和包容性。一方面人类学工作者自我超越原有的兴趣，拓展自己的研究领域；另一方面人类学又与其他的社会科学，甚至自然科学相结合，以望取得研究上的新突破。如有的高等学校利用自己长期以来形成的学科群的优势，重视多学科理论与方法的研究，将自然科学研究的技术和方法运用到探索族群形成的生物遗传特征及其与文化的关系；与生态学、经济学等学科结合，探讨民族文化、生态、经济协调发展；与生物学、物理学和古地理学等自然科学技术相结合，对早期人类的环境和生态进行研究。科际整合的方法有利于打破学科界线，达到各学科之间理论和方法的互渗和借用。这种科际整合的研究方法有可能催生新的边缘学科，并产生原创性的理论方法，同时，多角度的研究取向更易于我们认识社会生活的本质。同时，有关人类学的学术会议和交流活动大大增多。据不完全统计，20世纪90年代以来，在全国各地召开的有关人类学民族学与社会学、历史学、法学等相关学科的学术研讨会达七十余次。这些高层次的研讨班既整合了人类学研究的学术群体，又扩大了人类学在中国社会科学界的影响。

3．学科建设取得重大成绩。2002年1月，中山大学和北京大学的人类学，中央民族大学、云南大学的民族学被评为国家重点学科，这为新世纪人类学民族学的跨越式发展提供了难得的机遇。目前全国人类学的学科建设取得了很大的突破，如中山大学目前有人类学和考古学两个本科专业，人类学、考古学、民俗学和民族学四个硕士学位授权点，文化人类学和民俗学两个博士学位授权点。中央民族大学、云南大学获得了民族学一级学科博士授权点。相关的高校和科研机构都分别开展了规模较大的科研项目，特别是云南大学先后两次组织了大规模的民族村寨调查，对全国55个少数民族村寨进行了全面的实地调查，出版了一套完整的民族村寨调查丛书。中国的人类学界必将以丰硕的研究成果，迎接2008年世界人类学民族学大会在中国(昆明)的召开。

4．人类学知识的应用与普及已开始影响我国的社会经济和人们的日常生活。一百多年前，美国人类学家泰勒曾说过，人类学是改革者的学科，人类学是为人民谋幸福的学科。费孝通先生也说过类似的话：“真正的应用人类学必须是为广大人民利益服务的人类学。”从人类学在中国的传入与发展来看，中国人类学一开始就有很强的应用性，到90年代已能直接介入我国的社会经济生活。如人类学专家在区域文化策划、综合社会评估、民族文化的自我传习和保护等方做了不少工作，在西部大开发中，人类学专家参与的民族省区文化与社会发展战略研究、人文旅游规划、文化设计和社会评估已多次用于云南、内蒙古、新疆、青海等省区的政府咨询和决策。

另外，由于深厚的学术传统和特殊的资源优势，人类学学科较易于直接参与国际交流和合作研究。如人类学者直接参与社会发展计划，从20世纪90年代初开始，一批人类学者参与一些国际机构(如联合国、世界银行、福特基金会等)在华的发展项目的评估。在这方面有中国社会科学院民族研究所参与的南昆铁路的建设对沿线少数民族社会经济发展的影响，中央民族大学、清华大学等一批人类学家参与的艾滋病与人类行为的研究，云南大学人类学家主持的云南民族文化生态村建设，中山大学对江西、新疆、甘肃、宁夏、云南、广西、四川、贵州、广东等地的社会评估，已经引起国内外的广泛关注，使人们真正认识到人类学对社会发展的实用价值。因此有人就认为这是“人类学在行动”。

不仅如此，人类学的研究成果已开始影响人们的日常生活和认知方式。人类学研究的边缘视点和“异文化”视角使之能贴近人们的日常生活，而从日常生活中发现史诗。比如说，人类学对民俗的研究已在改变人们对农民生活方式的看法，人们对他们的宗族观念、他们的民间信仰仪式等都开始有一个客观的审视，而不是单纯地以“封建迷信”斥之。对人类学知识的应用要有一个普及化的过程，让人类学的知识真正服务于人民，用费孝通先生的话说，就是“走向人民”。这是知识回归大众的过程。随着全球化进程的发展，各国人民的交往增多，文化的冲突不可避免，人类学研究的“异文化”视角为我们消解这种文化差异而带来的冲突提供了工具。

21世纪的中国人类学面临着前所未有的发展前景。为了适应中国人类学学科建设和本土化发展的需要，由云南大学人类学系和中山大学人类学系在原先研究的基础上，组织有关学者编写了一套反映当代人类学最新研究成果的系列教材《21世纪人类学文库》。厚集薄发，正是一代代学人的努力，使今天中国的人类学研究蔚为大观。这一套教材既凝聚着编著者们心血，而长期以来许许多多人类学者的涓涓细流汇成了今日学科发展的汪洋大海，则是这一套教材编写的不竭源泉。“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”如果说弗雷德曼(Maurice Freedman)所预言的“人类学的中国时代”的到来为期不远的话，我们愿这一套教材的出版能引导更多的雏凤走上对人类学的不懈追求之路，催生人类学的中国时代!

《21世纪人类学文库》编委会

2005年10月