霭理士是英国著名的性学权威，他的七大本的《性心理学研究录》对于医生、心理学者和其他的学术专家是相当重要的参考书。而霭理士在这部巨著之外另有一本比较尽人可读的性心理学，一面把《研究录》的内容则要再介绍一过，一面把《研究录》问世以后二十年里这门学问所已获得的新进步补叙进去。潘光旦先生的译本是公认该书的最佳译本。

将性的生物性和心理性两大特性结合起来。倡导“完整的性爱”，开创人类性学新篇的泰斗式人物，正是诞生于19世纪后期，卒于20世纪中叶的英国学者哈夫洛克·霭理士。20世纪的另一个性学大师弗洛伊德的研究重点，似乎在表现为心理动力中的性，而霭理士则不同，他更关注性心理取向对性生活质量的影响。他的研究表明，一个人如果具备了丰富的性知识和优良的性道德。就能够更切实地认识人生。从而更真切地认识社会。实际的情况也是。在文明程度较高的社会里。人们可以自由地谈性，了解性，实践性。这些讨论和实践解放了人们的思想，使人们在回到本原的性活动时，可以尽量不受束缚地进行完整的性爱。所谓完整的性爱就是人的身心两方面都得到了释放。它对人的身体和精神都是健康有益的。因此，霭理士的《性心理学》是一部对人们今天的性行为极富指导意义的书。

编译者语

总论

总论

第一章 什么是性

性的来源及基础

性冲动与性的交合

求爱的方法和性选择的诸种因素

性选择与各种感官知觉之间的关系

性选择与视觉的关系

第二章 早期性冲动

早期呈现的性冲动

由动恋与性爱梦境

手淫和影恋

牲素质的培育及其意义

第三章 性歧变及性爱的表现

性歧变的原因

早期性歧变表现和物恋

其他多种性歧变

特殊的性歧变：虐恋

性衰前的行为及怎样对待性歧变

第四章 特殊的性逆转——同性恋

同性恋是一种性逆转现象

对同性恋的考察和判断

同性恋的纠正及方法

第五章 婚姻的艺术

节欲

为何要结婚

怎样使婚姻美满幸福

一夫一妻及其他婚配形式

婚姻与优生、节育及性能力障碍的问题

贞节的倡导和意义

绝经和男女更年期

第六章 让恋爱充满美感

恋爱动因是性的冲动

怎样让恋爱充满艺术性

第七章 性的特质和出路

性冲动本质上是一种动力

升华过程中的性欲力

附录性道德

娼妓现象、婚姻制度与道德

道德的定义、分类及与性的关系

新型性道德的形成和发扬光大

自由婚姻与人格的发展及性责任

性责任与经济的关系

女性的性爱、生殖及责任权限

性与生殖及生殖器官的关系，孰先孰后?孰优孰劣?孰重孰轻?即使是最高明的性研究权威也不敢轻易下结论。而对有生殖功用的复杂的生殖器官的构造和机制，我们至今还没有完全了解。但没有后者，显然不会出现前者，而离开了前者，后者的意义也会大打折扣，在动物界特别是对高级动物人类来说，尤其如此。

人类要求性器官与性特征得到健伞的充分发展，因此，我们需要对性别的形成有一个大致的了解。

在男女双方的生殖腺里存在着尚未分化的生殖细胞，此时，细胞处于静止状态，而在生殖细胞的细胞核中，有一种名为染色质的物质。当细胞分裂的时候，染色质凝聚成若干条形似棍状的形状，并组合成某种“阵势”，形成了染色体团；在这里，才有了确定性别的组织。在男性，则为XY对状(两个为一队。——编译者)的染色体；在女性，则为XX对状的染色体；其中，男性染色体中的Y相对来说要短小一些，它是形成性别的关键所在。

但生殖细胞还在分裂的时候，从一个母细胞分裂成的两个子细胞只能得到那一对染色体中的一条，至于得到哪一条，完全是偶然的，是“碰巧”的事。因此，女性的卯细胞不管怎样的分裂，都只有一种x染色体，而男性的则被分裂成两种，一种是x，一种是Y；当发生受精作用时，如果含有x的精子细胞与卵细胞遇合，则为xx，即成为女性；如果含有Y的精子细胞与卵细胞遇合，则为xY，即成为男性。这种结合后的性质，成为人的一生生长发育成或男或女的起点。这里的论述，不包括遗传方面的各种各样的变异现象。对于人类的变异现象，有另外的著述谈论，此处不赘诛。

总之，人的性别是在成胎那一刹那便决定了的，但男女的界限并不是那么泾渭分明。实际情况是：在男性中或多或少有几分“女”；女性中也或多或少有几分“男”。不过，这“几分”是否会表现出来或表现到什么程度，又是一个非三言两语就能阐述清楚的问题，关涉到染色体之外的知识。

现在，我们来谈谈与性心理学有非常密切关系的内分泌腺的作用问题，也称为腺学。P12-13

将性的生物性和心理性结合起来，从而开创人类性学新篇的泰斗式人物，就是诞生于19世纪后期，卒于20世纪中叶的英国学者霭理士(Have Lock Ellis)。由于他对人类的性心理及性体验有独到的见解，其著述深刻地影响了人类的性行为，人们送给他一个崇高的称谓：最文明的英国绅士。

霭理士与弗洛伊德是两百年来深刻影响和改变了人类对性的观念、法律、风俗习惯的两个巨人。弗洛伊德致力于性动力、性病态理论；而霭理士则是研究性心理及性体验的大师，其涉猎领域更具社会性。在霭理士看来，一个人对性的知识的了解程度和认识程度，可以决定这个人的文明程度。甚至可以说，一个人如果具备了丰富的性知识和优良的性道德，就能够更全面的体验人生、认识人生，从而更深刻地认识社会。在文明程度较高的社会里，人们可以自由地谈论性，实践性。这些讨论和实践又反过来解放了人们的思想，使人们在回到本原的性活动时，可以不受束缚地享受完整的性爱。从而使人的身、心两方面都得到了释放。实践证明：完整的性爱可以解放人自身的生产力，从而促进了社会和经济的发展；当然，也直接地促进了人类文明的进步。

霭理士的《性心理学》约40万言，且学术味较浓，其中很多性学方面的引述材料，对专家学者进行学术研究必不可少，但对一般读者，就显得拖沓和琐碎。编译者在编译过程中，将大部分引论进行了删减，只摘其思想精华奉献给读者。

综观中国古代性学典籍，除少数几部文学作品外，鲜见有性心理方面的论述。大量的所谓“房事”“养生”之类的书籍，都只介绍一些“性交”的姿式、方法，或者如何生养儿女等等；要不就是采阴补阳、采阳补阴之类。这造成了数千年来，我们的国人在实际的”性生活”方面，很少有人真正享受过“完整的性爱”。这一点，由于“男尊女卑”的封建礼教，对于我国的女性来说，表现得尤为明显。

一个民族在性生活上长久地缺乏完整的性爱，那么其在精神上就不会得到应有的“营养”或“补益”，这势必对整个民族的精神状态产生极坏的影响。更有甚者，如果只把生理的满足当作天经地义，而不管精神上是否有“补益”，那对精神的戕害可以称得上是罪孽深重。从中华民族长期的性禁锢中，我们至今还看到民族精神面貌的不尽人意。

有鉴于此，这本最新编译的《性心理学》对我们生活在现代的国人来说，就更值得一读。

编译者