这是语文新课标指定读物系列的其中一本。本书精选了鲁迅先生一生当中最具代表性的99篇杂文。为帮助读者更好地理解经典，本书还从有关评论中，相对应地在每篇杂文后边附上了简短的文字注解。

 　在鲁迅的创作生涯里，他倾注了大部分的精力进行杂文创作，为我们留下了六百多篇、几百余万字的珍贵遗产。在中国的思想史和文学史上树起了一座罕见的丰碑。本书精选了鲁迅各个时期有代表性的杂文99篇。为了帮助读者更好地理解经典，我们从有关评论中，相对应地在每篇杂文后边附上了简短的文字注解。限于篇幅，不可能进行全面的分析，只能从不同的角度“蜻蜓点水”，“点到为止”。

随感录．三十八／1

随感录．四十／4

随感录．四十三／6

随感录．四十九／8

现在的屠杀者／10

“圣武”／11

有无相通／14

暴君的臣民／15

智识即罪恶／16

《呐喊》自序／19

娜拉走后怎样／24

论雷锋塔的倒掉／30

说胡须／33

忽然想到(三至四)／37

夏三虫／40

忽然想到(五至六)／42

春末闲谈／45

灯下漫笔(节选)／49

杂感／53

论“睁了眼看”／55

北京通信／59

论“他妈的!”／62

这个与那个／66

这样的战士／73

聪明人和傻子和奴才／75

论“费厄泼赖”应该缓行／77

学界的三魂／84

送灶日漫笔／87

一点比喻／90

谈皇帝／93

记念刘和珍君／95

马上支日记(节选)／100

老调子已经唱完／103

无声的中国／109

读书杂谈／114

关于知识阶级／119

略论中国人的脸／125

小杂感／工28

文艺与政治的歧途／132

流氓的变迁／138

“友邦惊诧”论／140

辱骂和恐吓决不是战斗／142

帮忙文学与帮闲文学／145

观斗／147

从幽默到正经／149

由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，

又由此推定孔夫子有胃病／151

最艺术的国家／156

推背图／158

现代史／160

《杀错了人》异议／162

听说梦／164

言论的自由的界限／167

文章与题目／169

夜颂／171

推／173

二丑艺术／175

“抄靶子”／177

谚语／179

秋夜纪游／181

“揩油”／183

爬和撞／185

上海的儿童／187

偶成／189

中国文与中国人／191

世故三昧／193

谣言世家／196

青年与老子／198

火/200

捣鬼心传／202

“京派”与“海派”／204

清明时节／206

论秦理斋夫人事／208

拿来主义／21O

倒提/213

安贫乐道法／215

说面子／217

忆韦素园君／220

忆刘半农君／225

做“杂文”也不易／228

中国人失掉自信力了吗／231

运命／233

骂杀与捧杀／235

脸谱臆测／237

隐士／239

论讽刺／241

“文人相轻”／243

人生识字胡涂始／245

论“人言可畏”／247

再论“文人相轻”／250

在现代中国的孔夫子／252

名人和名言／258

逃名／261

从帮忙到扯淡／263

我要骗人／265

我的第一个师父／269

《花边文学》序言／275

女吊／278

半夏小集／283

因太炎先生而想起的二三事／287

隐士 

隐士，历来算是一个美名，但有时也当作一个笑柄。最显著的，则有刺陈眉公的“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”的诗，至今也还有人提及。我以为这是一种误解。因为一方面，是“自视太高”，于是别方面也就“求之太高”，彼此“忘其所以”，不能“心照”，而又不能“不宣”，从此口舌也多起来了。

非隐士的心目中的隐士，是声闻不彰，息影山林的人物。但这种人物，世间是不会知道的。一到挂上隐士的招牌，则即使他并不“飞去飞来”，也一定难免有些表白，张扬；或是他的帮闲们的开锣喝道——隐士家里也会有帮闲，说起来似乎不近情理，但一到招牌可以换饭的时候，那是立刻就有帮闲的，这叫作“啃招牌边”。这一点，也颇为非隐士的人们所诟病，以为隐士身上而有油可揩，则隐士之阔绰可想了。其实这也是一种“求之太高”的误解，和硬要有名的隐士，老死山林中者相同。凡是有名的隐士，他总是已经有了“悠哉游哉，聊以卒岁”的幸福的。倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织屦，又那有吸烟品茗，吟诗作文的闲暇？陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名“田园诗人”，自然，他并不办期刊，也赶不上吃“庚款”，然而他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地，营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱旁边饿死了。

所以我们倘要看看隐君子风，实际上也只能看看这样的隐君子，真的“隐君子”是没法看到的。古今著作，足以汗牛而充栋，但我们可能找出樵夫渔父的著作来？他们的著作是砍柴和打鱼。至于那些文士诗翁，自称什么钓徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何尝捏过钓竿或斧头柄。要在他们身上赏鉴隐逸气，我敢说，这只能怪自己胡涂。

登仕，是*n饭之道，归隐，也是*n饭之道。假使无法*n饭，那就连“隐”也隐不成了。“飞去飞来”，正是因为要“隐”，也就是因为要*n饭；肩出“隐士”的招牌来，挂在“城市山林”里，这就正是所谓“隐”，也就是*n饭之道。帮闲们或开锣，或喝道，那是因为自己还不配“隐”，所以只好揩一点“隐”油，其实也还不外乎*n饭之道。汉唐以来，实际上是入仕并不算鄙，隐居也不算高，而且也不算穷，必须欲“隐”而不得，这才看作士人的末路。唐末有一位诗人左偃，自述他悲惨的境遇道：“谋隐谋官两无成”，是用七个字道破了所谓“隐”的秘密的。　 “谋隐”无成，才是沦落，可见“隐”总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的余裕。但赞颂悠闲，鼓吹烟茗，却又是挣扎之一种，不过挣扎得隐藏一些。虽“隐”，也仍然要*n饭，所以招牌还是要油漆，要保护的。泰山崩，黄河溢，隐士们目无见，耳无闻，但苟有议及自己们或他的一伙的，则虽千里之外，半句之微，他便耳聪目明，奋袂而起，好像事件之大，远胜于宇宙之灭亡者，也就为了这缘故。其实连和苍蝇也何尝有什么相关。

明白这一点，对于所谓“隐士”也就毫不诧异了，心照不宣，彼此都省事。

                      一月二十五日。

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