本书是作者的第一本文学作品集，辑录了24篇散文力作，在现实与历史的重叠交织中唱出了游牧精神与草原文化的挽歌，挽歌中浸透着对人类历史、现实与未来的执着关怀和深刻思考。通过本书广大读者可以更好的了解和学习游牧精神和草原文化!

铁穆尔的新作《星光下的乌拉金》系周德祥总主编的“天地人生态丛书”第一辑（共三本）中的一本，2006年5月由甘肃人民出版社出版，全书共105千字。

《星光下的乌拉金》是作者的第一本文学作品集，辑录了24篇散文力作，图文并茂，叙述铺染，气势恢宏，在现实与历史的重叠交织中唱出了游牧精神与草原文化的挽歌，挽歌中浸透着对人类历史、现实与未来的执着关怀和深刻思考。

作者在自序“苍天之子”中交代了他的创作动力、缘起和书名、篇章结构的由来。　 “作为一个众小民族的一个分子，每当我思考众小民族的百姓在历史的长河中所遭受到的种种创伤、痛苦和永恒的孤独时，我想到的是整个人类的未来，而不是某一个民族的未来。我所创作的一切，都是由这个愿望激发出来的。”

“我的研究和创作，应该说首先是源于我在草原上度过的孤独的童年和童年时代北方草原游牧文化的熏陶。早年的草原生活是我一生创作的养料。”　 “本书的大部分内容是在尧熬尔（裕固族自称译音——笔者注）人的冬季牧场——偏远安静的乌拉金陆续写成的。每当夜深人静时，我走出帐篷，总是看见广阔的夜空星光灿烂，静静地照耀着乌拉金，照耀着群山草原，所以书名为《星光下的乌拉金》。篇章均按尧熬尔人的传统称为‘艾勒’。‘艾勒’这个词在尧熬尔语中意为：牧村、村落、部分、局部，片、篇等。”

这是一本特别值得一读的书，是了解和学习游牧精神和草原文化的一面三棱镜!

第一艾勒

 尧熬尔之谜

第二艾勒

 巴彦察汗

 北望阿尔泰

 奔向草原腹地

 请把你的马拴在白桦树干上

 北方女王

 苍狼大地

 狼啸苍天

 草原挽歌

第三艾勒

 白马母亲

 牧场古谣

 阿格纳的回忆

 夏日塔拉的传说

第四艾勒

 苍天般的黑帐篷

 杜鹃飞渡

 焦斯楞的呼唤

 花斑乳牛

第五艾勒

 车凌敦多布手记

 邪边有个地方叫友爱

 火红的夏安格德斯

第六艾勒

 失我祁连山

 长满狗牙草的冬窝子

 青马库克

 乌拉金的笔记

后记

我沿着山脊古道，去西嶂夏营地寻找那个部落最后的一名老歌手。此行的重要目的是去记录已濒临失传的、在尧熬尔人中流传的关于阿尔泰的故事。几天后，一个雨雪交加的黄昏，我在长满了哈日嘎纳的原野上找到了她的帐篷。

她是个面容严肃庄重的老婆婆。

“我们祖先的故乡是阿尔泰山。”她说。

“尧熬尔人不是来自新疆南部一带的西至哈志吗?”我问。

“不!我们部落来自阿尔泰，我们祖先的牧地是阿尔泰。”她重复道。

在高高的阿尔泰杭盖

那矫健的骏马是天之驹

她唱了起来，虽然她已老态毕露，声音衰竭，但仍很协调，没有丝毫的嘶哑。这是一首和草原上生活的人们一样古老、一样单调、一样宽阔的古民歌，曲名叫《阿尔泰杭盖》，是用古代蒙古语唱的。遥远的阿尔泰长满白桦的高高山梁上吹过一阵阵轻柔的风，那匹银白色的马迎风奔驰在山脊上……

歌声勾起了我飘渺无际的遐想。歌声使我多年在内心压抑的陇愁纷纷涌上心头，同时又在温柔遥远的歌声中渐渐化为轻风，抛向九霄云外。这个不朽的歌曲在一个草原老歌手唱来，像母亲充满爱的声音抚慰了我的身心。我化为万古云霄一羽毛，越飞越高……哦!所有的群山、草地、畜群，所有的星星、云朵、风都飞入了我敞开的胸怀。世上竟有这样的歌曲和歌手!

“我的孩子，”她说，“这些歌都是唱给马听的——那些名贵而通人性的骏马。你们是不会懂的，好马和美女一样，只有懂得珍惜它疼爱它的人才配有……嗨!那些高傲的骑手们，他们的财产也许只是一匹马外加一副马鞍，马鞍就是他们一生中唯一心爱的坐椅，哪儿需要那么多招惹灰尘的地毯、毛毯和各种家具把房间塞得喘不过气来呢!可是他们从眼神到举止都是那么洒脱，那么自信，看上去比阔绰的可汗和台吉还要自豪、自在、富足……”

接着她又唱起了《阿日伊克努图合》，即《北方辽阔的故乡》。又是北方故乡。游牧人的神在北方，游牧人的魂在北方。她唱的是千百年来那些桀骜不驯的牧人和武士，他们一年四季披坚执锐赶着畜群迁徙放牧。那是个主宰他人的种族，是个英雄辈出的种族，他们在欧亚大草原上随心所欲地辗转……

冬季之后的北方草原风向转变，冰雪消融。曙光中，那匹白色天马迎风挺立在阿尔泰的山岗上啸啸长鸣……

歌声戛然而止时，顿时令人感到一阵难以忍受的空虚。

“有一种失传的古老曲调，”她缓缓地说，“起先用鹰笛，然后是用科毕斯和手鼓，接着用马头琴，最后是歌曲。那是最古老的曲调，传奇故事都按那个曲调谱写。传说在阿尔泰的那些年代，在可汗举办的大型宴会上，聚集了所有的人。每一个人，不管职位高低，不论出身贵贱，都酷爱唱歌。你听说过游牧民几千入几万人同时歌唱同时舞蹈的情景吗?”

有时，她的喉咙唱出的忧郁歌声陡然变成一种深沉痛苦的呻吟。这种呻吟我能理解吗?也许，这是歌手在生命之路的尽头，最后面对着久远年代的往事和自己的命运而发出的感叹吧?

望着她皱纹纵横的面孔，我在想：那些过去的年代，究竟还发生了些什么事呢?

“那个关于阿尔泰的故事究竟是怎么回事?”我问老人。

她沉吟良久才缓缓讲了起来：“那一天早晨，阳光洒满了阿尔泰长着白桦和冬青的山梁，还有那辽阔寒冷的草原上数不尽的死人尸体。在死人和死马装点的变成褐色的草原上，还活着唯一的一匹骏马。马背上骑着一位老骑手，他是唯一的一个活人。他满脸伤：疤，折裂的鼻梁骨，断裂的眉弓，与皱纹相杂的刀痕，变形。的粗大手腕，错位的关节。士兵像乌鸦一样密密麻麻地向他涌来……”  她闭上眼睛摇了摇头。    “他是谁?后来呢?……”我急不可待地问。

“后来，满洲人的箭像飞蝗一样射向他，因为没有人敢靠近他。他是最后一个巴特尔③!”

她不愿细讲，我也没有再打扰老人。

地图上，阿尔泰山脉横．穿俄罗斯、中国和蒙古三国的边疆地区，自古以来就是游牧民族的腹地。我魂牵梦

这支不朽的歌曲久久盘桓在寂冷无垠的旷野绕的阿尔泰杭盖，是如此强烈地吸引着我，令我无限神往。

阿尔泰，阿尔泰……P19-22

我们人类自己的根系，在诞生之初就扎根于生命的原始生态里。在地球上最早的生命诞生之后漫长的20亿年间，它始终存在于植物界。后来，它顽强地孕育了一次突变——出现了一个原始生物，它的构成像单细胞的其他生物一样。但不同的是，它有一张嘴，可以吞噬世界；它有纤毛，可以迁徙，可以狩猎。于是，在生命诞生20亿年之后，人类主宰世界的时期便在一片混沌中悄然开始了。  法国植物学家认为，生命的树干分裂为两个主要支干：诞生不久的动物支干和继续分叉的植物支干。而人类则是动物支干上最后长出的一根嫩枝。人类闯入生物演变的这个庞大进程中，是生物史上最重要的变故之一。  

伴随着自然界的演进，到了创世之初的洪荒时代，人类与自然界怎样和谐相处这样一个命题，便开始在人类活动的所有地方逐步显现出来。人类的生活、生产、繁衍等一系列活动日益严重地逾越了自然和社会均衡发展的客观规律。在人类社会走向高度文明、高度发达的今天，这个问题显得比以往任何一个时期都更加紧迫。

在地球上众多人类活动区域，早期人类认识自然的能力是极其有限的。由于早期人类尚无能力克服自然现象给整个生物界带来的灾难性突变，于是便产生了最为原始的祈祷和祭祀活动。几乎每一种自然现象的发生，都要引起人们的无限惊悸和巨大恐慌，比如日蚀、月蚀、泥石流、狂风、暴雨、电闪、雷鸣，以及地震、洪涝、疾病等等。人们更多地把这些自然现象的发生与神鬼作怪联系在一起，于是，许多以祛邪和祭天地神灵为主要内容的原始舞蹈和宗教产生了。这大约可以说是人类发展史上最为原始的自然科学了。后来，随着人类社会的不断进步，人们认识自然的能力也一步步提高。譬如人们在生存实践中，知道了钻木可以取火，结网能够捕鱼。一些捕到的猎物暂时吃不了，还可以豢养起来，让它们繁殖。一些作物的种子埋在地里，不但可以长出幼苗，还可以开花并结出果实。原始的牧业、农业就这样在不知不觉中萌芽了。一些与之相关的自然科学，便从神秘的宗教中渐渐分离出来，分门别类地开始了对自然界的研究和探索。这就是人类理性地认识大自然的开始。

沿着这一轨迹，人类逐渐从蒙昧中走了出来。

我们知道，在自然界，各种自然因子不是孤立的存在的。它们往往相互联系、相互影响，对人类和其他生物发生作用。植物、动物、微生物，以及光、温度、水分、大气、土壤等这些影响人类与生物生存、发展的因素，在地球上形成了一个完整的生态系统。这个系统，按照中国古代道家的思想来理解，便是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个“道”，首先讲的就是阴阳相生相克的自然规律和“天人合一”的哲学。其基本观点就是世间万物既是相生的，又是相克的；看似独立的，却是依存的。一旦背离了事物自身发展的规律，导致阴阳失和，那么，在一定的范围内就会出现自然灾害。这个“道”，在今天看来，可以理解为是指“天之道”、“人之道”、“地之道”和“宇宙之道”的“大道”。因此，我们说的“天地人”生态是一个广义的生态概念，它远远超越了自然生态的内涵。它既指自然生态，也指人文生态、社会生态，是人与自然和谐的“大生态”概念。中国那部否朽之书《周易》中“天一生水．地六成之”的内容，说的也是这方面的道理。事实上，人与自然和谐共处的思想，最早就发萌于桐易》，后来又在孔孟、~-A哲学中得到了进一步的发展和完善。这一思想的主旨就是反对把人与自然对立起来，强调人是自然的一个组成部分，人和自然界是一个和谐的统一体。自然界的内在精神就是生态平衡、和谐共处。孔子主张人类要爱护自然界的其他生命：“君赐生，必畜之。”则一再地明确自己的“爱物”思想，告诫人们不要用过密的网捕鱼，砍伐树木要选择适宜的季节。宗教中讲的“万物有灵”，就是承认自然界的万物都有生命，都有存在的合法权。只有保护自然，自然界才能为人类提供源源不断的各种资源。后来，这些思想又被无数后来者加以继承和完善，并明确主张把仁爱从人类自身扩大到自然界，把植物当做我们生命之源来看待：“民吾同胞，物吾与柏。”所以，人要在这个世界上生存，必须先让万物有生存的良好条件；人在爱自己的同时，要爱他人和万物。这就是古代朴素的生态伦理观，也是当今世界生态伦理学的理论基础。

《世界自然宪章》中有这样一段文字：“生命的每一种形式都是独特的，不管它对人类的价值如何，都应该受到尊重；为了使生命的所有形式都得到这种尊重，人类的行为必须受到道德准则的支配。”事实上，这样的规章长期以来一直没有得到有效的落实和执行，这是一个没有约束力的软弱的章程。这样的章程，不应该只是写在纸上的，而应当刻在人们的心灵深处。

科学一定要创新，要发展，这是人类社会进步的催化剂，但不能顾此失彼。人这个高级动物原本来自自然。自从掌握了劳动工具。5．a思维和创造能力，人类在技能日益高超、规模日益扩大的物质生产过程中，没有恰当地处理好人与自然两者之间的关系，自觉不自觉地改变着自然，也即改变着自己的生存环境。如果说人类早期对生态环境的破坏是因为蒙昧无知，可以原谅的话，那么，人类进入现代社会以后呢?是理性的蒙蔽还是欲望的泛滥?19世纪以来，人口、现代农业和工业的迅速增长，使自然资源的消耗日益加剧，生态环境遭到严重破坏，大工业和现代农业造成的环境污染现象日趋严重。现实的压力和危机，迫使人类不得不把经济发展同人口、资源、环境、生态结合起来重新审视和考虑，一种遵循天地人生态和谐的科学发展观便成为全人类的共识。20世纪60年代，美国经济学家博尔丁发表了《一门科学——生态经济学》的论文，第一次提到了生态经济学这个概念。西方国家对生态经济学的研究随之迅速发展起来。中国于1 984年4月成立了生态学研究会，除生态经济学基本理论研究外，还涉及基础工业、加工工业、种植业、林业、畜牧业、水利建设、城市建设、小城镇开发、区域管理和宏观管理等领域。经济、社会、科技、生态环境之间作为不可分割的整体，怎样才能达到最佳状态，一直是人们探讨和研究的话题。

人与自然的和谐、人与社会的和谐，是追求社会进步的大前提。人与自然和谐相处，是生态建设的灵魂，也是建立和谐社会的出发点。地球上不仅仅生活着人类，这个巨大的球形家园，也是其他千万种生物的栖息之地。但人类不合理的生产生活方式，正在快速地毁灭着地球。这些毁灭性行为，包括对地球资源的无节制索取，对其他物种生存空间毫无理由的侵占，对各种能源不合理的开发利用，以及人类种群自身无节制的急速膨胀等等。

人与自然应当怎样和谐相处?如何发现自然规律，遵循和利用自然规律，已成为全人类共同关注的大课题。人类盲目和过度的生产活动所造成的生态系统结构和功能的紊乱，已经威胁到了人类自身的生存和发展。一些貌似合理实则行破坏之实的行为，如过度采伐造成森林面积减少，使水源涵养量下降，从而加剧了水土流失；过度的放牧和开垦造成草原退化，沙漠扩大，水源枯竭；过分追求农作物高产而大量使用化肥和农药，矿山的无序开采及其粗放加工，造成土壤和水源严重污染；大量排放热量和二氧化碳使臭氧层遭到破坏；以及其他诸多原因引起的气候异常、生态平衡失调等等，几十年、甚至上百年都难以恢复。在整个非洲，在中国北方，一处处被沙漠吞噬的村庄、大面积沙化的土地、渐渐枯竭的河流，已经做了最好的说明。

数百年来，人类对大自然一直保持着一种以人类为中心的放肆的傲慢态度。进入20世纪，大气污挚已经成为令人瞩目的又一大环境问题。许多城市长时间被烟雾笼罩。在人造地球卫星所拍摄的地面照片中，许多城市因被浓烟覆盖而从地面上“消失”了。严重的大气污染和臭氧的过量消耗带来的温室效应，迫使南极冰川大面积融化，巨大的冰盖正在全线后撤，喜马拉雅山的雪线以每年数公里的速度上升。目前，世界上40％的人口严重缺水，全球12％的鸟类和25％的哺乳动物濒临灭绝。而过度的捕捞已经导致将近三分之一的鱼类种群永远消失了……物种的不断减少，海平面上升，水土流失，海水淡化，土地沙化、荒漠化日趋严重，艾滋病的蔓延、疯牛病的肆虐以及SARS的出现，已是大自然对人类敲响的警钟。

科学技术和生产力的发展，必须按照自然界的规律进行，任何一方面发展不合理、不协调，就会影响另一方面的发展。不尊重自然规律的经济发展，不管它表面上多么喧闹和辉煌，从根本上来讲，却没有任何持续性可言。它的暂时辉煌必将让后来者付出更大的代价。

生命的形式是多姿多彩的，多种多样的。没有它们，人类的生命在地球上不仅显得孤单，而且注定没有前途。现在的生态环境问题，已经不再是什么潜在的危机问题。人类必须学会按自然规律谋发展，向和谐要发展。要保护人类，首先得保护大自然；要发展经济，就必须坚持科学发展观，这一点我们必须清醒。人与自然之间只有相互依存的共生关系，没有孤立的发展之理。相互依存、共同繁荣才是硬道理。保护自然环境，维护生物种群的多样性，是全人类共同的事业。天下不和谐，说明我们在研究自然与人的关系上所做的工作还远远不够，所以我们今天提出这个命题，讨论“天地人”之间的自然生态、人文生态、社会生态等问题，就是想让有识之士来为保护自然、保护环境、保护人类自己献计献策。基于此，甘肃省新闻出版界策划选题，组织作者编撰、出版了这套“天·地·人生态丛书”，期望本丛书能以鲜活生动的事例，通俗流畅的文字，精美传神的图片，把自然生态、人文生态、社会生态等领域的深奥道理传达给读者，为建设和谐社会，尽一份绵薄之力。

和谐的发展，才是真正的发展。

人与自然的和谐，才是可持续发展的动力和源泉。

这些年来，我和许多生活在草原上的写作者一样，把自己在群山草原间的漫步遐想，把苍天牧野中的同胞牧人们的生活写成了一些文字。承蒙甘肃省新闻出版局的美意，将我的这些文字列入“天·地·人生态丛书”正式出版。我的文字能结集出版的愿望终被成全了。

我是幸福的。因为总是会遇到理解我的思想和支持我的人。这一切我都会珍惜，那就是继续努力写作。

按照丛书编委会的设想，这部书需要配大量图片，而我这几年拍摄和收藏的照片有限，所以又选用了藏族摄影工作者次仁洛迦(汉文名：王政德)的一些作品，田自成主编的画册《肃南》中的部分图片，以及摄影家赵登春先生、皇甫玉成的部分摄影作品，在此一并致以衷心的感谢。