本书作者以马克思主义为指导，经过长期研究，拂去了蒙于其上的尘埃，从管理科学的角度重新解读了《易经》，提出了崭新的观点,作者希望引起更多学者和行家的关注，更祈盼广大读者能作进一步地筛选和发掘，推出更多的研究成果，让这一本古代皇皇巨著的精华能为我国21世纪的社会主义现代化建设服务，发挥其巨大的作用。

《易经》有着丰富的管理哲学思想，所以，它一直成为历代统治者“为政治国”的典籍。可是，由于长期被某些迷雾所遮蔽，使人不识其庐山真面目。本书作者以马克思主义为指导，经过长期研究，拂去了蒙于其上的尘埃，从管理科学的角度重新解读了《易经》，提出了崭新的观点。这必将有助于对这本古籍的理解，并促进我国管理科学的繁荣与发展。

一、导论

二、上经30卦

第一卦乾卦

第二卦坤卦

第三卦屯卦

第四卦蒙卦

第五卦需卦

第六卦讼卦

第七卦师卦

第八卦比卦

第九卦小畜卦

第十卦履卦

第十一卦泰卦

第十二卦否卦

第十三卦同人卦

第十四卦大有卦

第十五卦谦卦

第十六卦豫卦

第十七卦随卦

第十八卦蛊卦

第十九卦临卦

 第二十卦观卦

 第二十一卦噬嗑卦

 第二十二卦贲卦

 第二十三卦剥卦

 第二十四卦复卦

 第二十五卦无妄卦

 第二十六卦大畜卦

 第二十七卦颐卦

 第二十八卦大过卦

 第二十九卦坎卦

 第三十卦离卦

三、下经34卦

 第一部分领导者(管理者)的基本素质要求

第三十一卦咸卦

第三十二卦恒卦

第三十三卦逐卦

第三十四卦大壮卦

第三十五卦晋卦

 第二部分领导艺术

第三十六卦明夷卦

第三十七卦家人卦

第三十八卦睽卦

第三十九卦蹇卦

第四十卦解卦

第四十一卦损卦

第四十二卦益卦

第四十三卦央卦

第四十四卦嫣卦

第四十五卦萃卦

第四十六卦升卦

第四十七卦困卦

第四十八卦井卦

第四十九卦革卦

第五十卦鼎卦

第五十一卦震卦

第五十二卦艮卦

第五十三卦渐卦

第五十四卦归妹卦

第五十五卦丰卦

第五十六卦旅卦

 第三部分领导者(管理者)的自我修养

第五十七卦巽卦

第五十八卦兑卦

第五十九卦涣卦

第六十卦节卦

第六十一卦中孚卦

第六十二卦小过卦

第六十三卦既济卦

第六十四卦未济卦

四、结论

参考书目

后记

下经34卦

下经是从另一角度来阐述儒家的管理哲学思想，这34卦的头32卦，大致分为三个部分，即：领导者的基本素质要求、领导艺术和领导者的自我修养。主要提出了在不同的情况下，管理者、领导者应如何具体应对。最后两卦是说明事物的旧矛盾解决之同时，新的矛盾就又产生了。如果说上经主要反映为认识论，那么，下经主要是反映为方法论。

第一部分领导者(管理者)的基本素质要求

上经的“乾”、“坤”二卦提到了领导者要从德、才两个方面强化自我，而这德、才主要表现在什么地方和哪些方面呢?下经在第一部分作了进一步的阐述。

第三十一卦咸卦

咸卦，奏。下艮上兑，表示感动、感应。

“咸”是“感”的意思。天地万物都相互感应，都具有一定的内在联系。“咸”就其本字来讲，还可以理解为共同和一起的恿思。

“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见也。”

天地相互感应，才有世界万物的生长；英明的领导者(圣人)要能感动人，才能获得国家持久的和谐与平安。掌握这些事物的内在联系，了解其相互感应的情况，那么，天下万物发生发展的状态就可以了然于胸了。

领导者要感动群众之心，主要应从哪些方面人手呢?

“君子以虚受人。”

领导者在和群众相互沟通中，要能以自己的行为感动他人，关键在于要有虚怀若谷的精神，要放下架子，虚心地诚恳地甘当群众的小学生，像海绵一样的大量地吸收群众的智慧。只有领导者具有“虚心”的美德，才能不断提高自己，也才能真正地被群众所接纳、接受。

“志在随人，所执下也。”  

领导者要和群众打成一片，但不能因此而放弃自己应该发挥的作用和原则，如果一味地迁就被领导者，成了群众的尾巴，那就是最差劲的做法了。

“憧幢往来，未光大也。”

来来回回地走动，说明你心神不宁，之所以如此，是由于你心地不够光明正大。这是说一个领导者私心杂念如果太多，就会举棋不定犹豫不决，那么，你就不可能尽好一个领导者的责任，就难以被群众所拥护。

第三十二卦恒卦

恒卦，蓁。下巽上震，表示有恒。  领导者不但要有虚心，还得有恒心。不但有恒心，还必须有恒德。有了恒心、恒德，才能保持晚节，将革命进行到底。

“日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣!”

日月因为永远按自然规律运行，所以能长久地照耀于天地之间；四季因为永远按自然规律运行，才能长久地循环更替；作为英明的领导者也必须永远地坚持自己的原则和信念，才能通过教化实现天下的大治。只要能看清和掌握规律的客观性和恒久性，那么天地万物之间的变化也就容易掌握的了。

“君子以立不易方。”

“方"是指原则、规范，可以引申为正义、理想。

领导者之所以为领导者，就是因为他能长久地坚持原则与正义。也可以说，正是因为能坚持原则与正义，才能使领导者立于不败之地。

“不恒其德，无所容也。”

一个领导者如果不能坚持自己的品德修养保持晚节，那么最终将会被群众所抛弃，不为群众所容。

“振恒在上，大无功也。”  “振恒”是指恒心产生动摇。

一个处于上位的领导者如果丧失了恒心，那么肯定是成不了大事的。

第三十三卦邂卦

逐卦，蕈。下艮上乾，表示退让。

“逐”是退让和逃走的意思，音d讧n，是遁的古字。有了虚心与恒心还不够，还必须有谦心。这里的谦心与虚心的概念不同，虚心是指对待群众的态度要虚怀若谷。谦心是指谦让之心，也就是范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，即我们常常提倡的“见困难就上，见荣誉就让”的精神。

“物不可以久居其所，故受之以邂；逐者退让。”任何东西不可能长期地占有，任何事物都不可能长久不变，物极必反，所以要急流勇退，或者见好就收，该退让时就退让。遽就是退让的意思。

“邂亨，逐而亨也。刚当位而应，与时行也。"  退让就可以得到亨通，要懂得通过退让以求亨通的道理。作为领导者，在位时应坚持原则，同时又能根据形势与时机的变化，适时地退让，这同样也是坚持原则。意思是说，必须善于把握退让的时机和度，而不是无原则的退让。

“君子以远小人，不恶而严。”

作为领导者不要重用小人，但在具体态度上不是厌恶他，而是要对他实行严格严肃的管理。因为，任何一个组织内，不可能清一色地没有小人的存在。既然不可避免，就只能依靠领导者对之有清醒的认识，对之严加管柬。

“君子好逐，小人否也。”

作为正直的领导者，愿在一定的时候实行退让，古人主张功成而身退，见好就收，也正是这个道理。而宵小之徒，极端地追逐个人名利的人，是做不到这一点。这也是主张一个人不要过分迷恋于名利和私欲。

“嘉逐贞吉，以正志也。”

见好就收当然是美好而吉祥的，但这个“好”应以坚持原则和树立正气为前提、为标准的。

第三十四卦大壮卦

大壮卦，茎。下乾上震，表示壮大。

一个人要真正的强而有力，不是指身体的健壮，而是表现为精神的力量。“公生明，廉生威”就是这种表现。一个好的领导者必须有公心，“心底无私天地宽”，这是一个重要的品质表现。

“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。”

“大壮”就是指强健有力的意思。

作为领导者，主要体现在具有强大的领导影响力。一切行为都要符合原则，这才能强壮有力。只有领导者具有巨大的影响力，那么我们的事业就顺利、就成功；而这影响力来源于正气、正义和正派的作风。

“君子以非礼弗履。”

“履”原意为鞋，这里引申为“履行"的意思。

领导者不能做不符合礼仪的事。这里的“礼仪”泛指法律、道德、规章、制度，也就是说，凡是违背道德、法律、规章、制度的事，领导者都不应该去做，只有这样才能成为群众的榜样，才能在群众中建立起崇高的威信。

“小人用壮，君子罔也。”

只有那些惟利是图的宵人之徒，才利用自己暂时占有的地位和权力，去谋取自己的私利。而作为光明正大的人，是不会这样干的。这里说明，作为领导者不要以自己的权力和地位来达到自己的个人追求，要用权为公，而不能以权谋私，搞什么权钱交易。P56-61

《易经》这一中华传统文化的经典著作，曾经影响了中国文化近三千年。后来，由于政治原因，它被作为“封、资、修”的东西加以“批判”，使人不敢问津。粉碎“四人帮”之后，人们冲破各种不合理的“禁区”，出现了科学文化大繁荣的新局面。《易经》的研究也如雨后春笋，迅速发展起来。其成果琳琅满目，令人眼花缭乱，其中不乏真知灼见之作。但在大发展的局面中，也难免出现鱼龙混杂、泥沙俱下的现象。有的研究进入了唯心主义、神秘主义的误区，将《易经》的研究导向迷信，不能不令人感到遗憾。当然，这种现象的出现也并不奇怪，因为唯心主义与唯物主义之争是一种客观存在，迷信思想不会轻易退出历史舞台，借《易经》之名以售其谬论者，是一种社会的必然现象。只要我们坚持马克思主义的立场、观点，通过“百花齐放，百家争鸣”，真理越辩越明，必将最终战胜各种谬误，成为科学观、世界观的主流。这也是一种历史的必然。

我只是借助马克思主义的立场、观点、方法，从管理学的角度去研究《易经》，发现其中的有关宝藏无比丰富，令人目不暇接。欣喜之余，不揣冒昧将自己拣到的一点闪光的东西，集成这么一本小册子，奉献给广大读者。限于自己的水平，在这一j不异石之中，可能有钻石、宝石，也可能是小玻璃碴子，至于见仁见智，只能由读者自己来定夺了。

这本小册子原系研究生的辅助教材，并作为讲义印发，结果反响出乎意料，许多人建议正式出版。为此，我进行了全面的修订，重新付梓，但仍然只能算是一次粗加工。虽然比较粗糙，但研究的方向应该是正确的，希望引起更多学者和行家的关注。更祈盼广大读者能作进一步地筛选和发掘，推出更多的研究成果，让这一本古代皇皇巨著的精华能为我国21世纪的社会主义现代化建设服务，发挥其巨大的作用。

有感于国外许多企业界和管理学界的人士对中国古代的许多经典著作推崇备至，而在这方面，我国的有关人士却对之注意相当不够，甚至个别人出现数典忘祖的现象。改革开放之初，我见到了一篇由日本学者所写的有关孙子兵法与管理的论文，当时给我的震撼极大。一方面受到启发，确实感到我国伟大的文化遗产具有极其丰富的知识内涵，值得我们去认真、细致、科学地加以开发；另一方面，又感到十分羞愧，对我国自己管理思想的研究居然大大落后于外国人的水平，颇感愧对列祖列宗。从这时起，我就下定决心在学习研究西方管理思想与技法的同时，更要认真研究和发扬我国古代管理思想。只有以马克思主义为指导，本着“洋为中用，古为今用”的原则，才能创建和发展出一门现代的、具有我国特点的管理科学。

积二十多年的学习与研究，特别是1995年开始，我承担了经济管理专业研究生的培养工作，开设有“中国古代管理思想研究”这一门课。其中自然会涉及《易经》中的管理哲学思想。经过对几届研究生班的讲授与交流，引起同学们的极大兴趣，纷纷要求能整理成书，以供进一步学习。同时，我自己也有意将这近二十年的探讨所得写成一本专著。历经八年的反复笔耕，几经大的修改，总算写成了这么一本小册子。回过头来一看，仍然不尽如意，但为了满足同学们的要求，也为了便于更进一步征求广大海内外的意见，只好勉于付梓。愿海内同仁同好者指正。

本书的出版得到中共甘肃省委党校及甘肃省新闻出版局领导的支持与关怀，在此谨表衷心的感谢。我的学生杨瑞同志在审校方面为之付出了辛勤的劳动，并此致谢。

作者

2003年季秋于拙斋