本书是牛勃先生对中国传统文化的一次遥远致敬。是为“华夏第一县”甘谷博大坚忍的灵魂造像，为成千上万的甘谷儿女奉献一卷心灵读物。书中满是作者对故乡浓厚的情意。

牛勃先生的新著《此景》，钩沉甘谷历史，指点甘谷江山，细数甘谷家珍，夸耀甘谷儿女。他像是甘谷的代言人，冷不防地，于不起眼的渭水民舍中搬出一个端庄厚重的木头箱子，嚯地打开———天哪，整箱子的绝色珠玉，在阳光下熠熠生辉。观者噤声，一股钦敬之意从此在心间扎下了根。

如果从文学的角度给《此景》归类，当属“文化散文”。《山光》部分，一支笔在浓烈的情感之砚里蘸了又蘸，写得忘情，写得魂不守舍。一座大像山，就这么幸福地遇上了牛勃，被爱，被呵护，被纵容，被娇惯。一亭一石，寸草寸木，皆成为赤子眼中的情人，顾盼之间，让人心神俱醉。

牛勃像一位纸上的“帝王”、一位梦游的行吟诗人，告诉在那片大地上生活的人们那些曾经的荣耀、辉煌和现世的奋争、不甘。在他眼里，阡陌间的一树寂寞、清流中的一石烟云，皆是岁月传承和未来预言，值得甘谷的儿女们珍存、感念并时时打磨。

故乡是我们每个人存在的原因，是生活的理由，是前行的倚靠，是悲喜的根苗。对任何人都是如此。只不过，甘谷和甘谷人率先拥有了这样一张故乡的心灵地图，让人羡慕啊！

山光

 相看两不厌

 千古一佛(之一)

 千古一佛(之二)

 千古一佛(之三)

 千古一佛(之四)

 仰望大像

 灵岩寺祭(之一)

 灵岩寺祭(之二)

 超凡之美

 立极万世(之一)

 立极万世(之二)

 散淡的迷雾

 花·松·雾·钟

 千古以一

 莲花漫山开

 文星昌耀(之一)

 文星昌耀(之二)

 浩然之气(之一)

 浩然之气(之二)

 慈亘善古

 千秋永明

 双明映月

 洞天烛影

 无字丰碑

 亭亭之亭

 沉沉之碑

 阁忆天心

 门阅春秋

 殿蕴神圣

 浴佛盛会

 圣域顿悟

乡韵

 有湾八里

 郁郁金山

 大哉之庄

 瓶里乾坤

 香台遗韵

 石破天惊

 勤礼之乡

 高天热土

 磐石古韵

 金川银河

 山光水韵

 石鼓惊天

 风台立极

 河台之光

 渭水之阳

 朱岩丰碑

 六峰叠秀

 甘雨润谷

后记

大像山以赶佛名山。北采乐史《太平裹宇记》载：“石崖上有大象一躯，长八吏，白山顶至下一千二百三十尺，有阁苴可登。”

 佛给大像山一个名起名传的平台，山给佛一个名久名远的载体。这种相依相辅、相互提携的关系，使这座佛教名山除了具有拔地而起、凌空欲飞的外观形象外，更给大像山一种远远超越宗教意义、哲学意义和美学意义的涅粲。这一切，无不极为恰切地体现在大佛身上。这样说吧，在这尊高23。3米、宽10。02米的大佛身上，几乎包容了大像山的整个美学特征和审美情趣，因之，以大佛名山便不仅仅是一种平面的、外观上的象征，而是一种涵养，一种贯微洞密，一种和时光一起飞越天堑的永恒。

说到永恒，人们极容易和有法无法、法灭法明的宗教向往联在一起。大像山大佛超越了一千多年时空的阻隔，一千多年来，不论沧海桑田，云舒云卷，甚至战争、兵燹、劫掠，都保持着那种坐镇南天的轩昂气度，那种悲度浊劫的静穆慈祥。不管从窟内、山下，更远处的国道上，两百米的落差之问，佛容依旧静穆慈祥，丝毫没有因此而产生视觉上的失真和比例失调。大像山大佛被专家誉为“国之瑰宝”， “世所罕见”，并不仅仅是感性的溢美，而是理性的结论，因为，大像…大佛除表现了佛自身的震撼人心外，更显示了人的鬼斧神lT和独具匠心。不需一一评说，只就面部外观略作点评。

眼。慈悲满溢善目，安详构成穿越时空的界限。站在窟内仰望大佛时，除了气度外，最让人震撼和敬慕的莫过于这双眼睛。这种不论从哪一个角度看都美轮美奂、慈祥无比的眼睛却并不完全是写实的。顺着脚手架到大佛头部近观这双眼睛时，就会发现，那眼珠竞突出在眼睑之外，让人望而生畏。就是说，远在一千多年前，大佛的雕造者们，就已经非常精确地计算并运用了视觉误差原理，使大佛才有这种视觉上的真实和谐。如果按人的原样，眼珠放在眼睑里而不是突出在外面的话，那么，从脚下，从山下，我们就绝不会看到这双慈祥的眼睛——高高的颧骨会将眼睛严严实实地遮住。

鼻。那是一个既有东方汉人宽厚，又有西域人笔挺耸直的鼻子，两个鼻孔微微翕张着。屏耳静听，似乎可以清晰地听到那从容而均匀的鼻息声。这个极富美学特征的鼻子就像眼睛一样，同样是非写实的。如果也从头部附近看，就会发现，那鼻孑L竞不是朝下的，而是微微朝前的。这种对视觉误差的灵活处理，使人为的错误谈到了一种生活与艺术相融的真实。设若鼻子鼻孔依人样而雕，那么，从脚下和山下看大佛，将怎么也看不到鼻孔，嘴唇绝对会将鼻孔遮挡得严严实实。

 耳。丰颐、圆润、挺括，这是一双极富美学特征的耳朵。这对耳朵，灌满了千年沧桑的雷鸣啸叫，倾听了千年由衷的赞美和希望的祈祷。这对现在看起来非常到位的耳朵，其实不仅不到位，而且大大地错位了，长到了与额平齐的颞部。这又是一种匠心的化险为夷，因为如果将耳朵仿造在人的部位，那么现在我们从脚下、山下看到的耳朵，就绝对会“掉”在腮部。

眉。高耸的眉骨，高翘的眉峰，苍黑如黛的眉毛，放在这双静穆慈祥的眼睛上，简直有一种绝凡脱俗之美。古代艺术家在这两道山峦般涌动的眉峰上，同样表现出巧夺天一Ij的匠心。为了长久保持和清晰醒目，艺术家们先将眉骨夸张隆起，再在隆起的眉骨上刻出两道深深的凹槽，然后添充色彩，达到逼真的美学情趣和审美效果。

须。尽管最早的佛像不是没有胡须的，但到现在，有须的佛像实在少见，而像大像山大佛这样长着两道微微上翘的蝌蚪状短须的大佛像更是举世罕见。这是一种怎样的动因我们已经无法知晓，但这种人亦佛，佛亦人，人佛相唤，庄生梦绕迷蝴蝶的境界，实在让人如梦如幻。正是这两道微微上翘的蝌蚪状短须，使高高在上的大佛多了几分人性化的色彩，多了几分亲和力和吸引力。哲学是枯燥的，许多命题简直是饶舌的。宗教和哲学相比，我觉着倒是宗教、特别是佛教显得更感性和更富有人情味。那种彼岸的希望和彼岸的色彩，即使是海市蜃楼，纸上画饼，也会撩起人几许希望，甚至是绝望中的希望。

十多年前陪诗人人邻等到大像山，人邻说：佛之所以造在高处，是为了拉开和人的距离，为了让人仰望。前几年陪诗人雪潇到大像山，他也谈了类似的看法：佛总是在俯视人生。到大像山，站在这尊直逼云空的大佛脚下，伴随一阵阵轻轻掠过的山风，那一瞬问，许多人都有一种超脱和永恒的感觉。佛是啥?是清风，是花香?是天边那一抹洁白的云絮，还是人们心中关于彼岸的情结?我常想，甘谷没有大像山，大像山没有大佛会是什么样呢?会不会像朱铬基总理描绘回归后的香港，人们早晨起来，天空中除了多一面迎风飘扬的国旗和特别行政区区旗外，一切照常，跑马的依然跑马，炒股的照样炒股?但有一点很清楚，这就是我们的生活和视野中至少会缺少点什么，至少对于我是这样。 莲花有意，禅意无形。P11-14

A

《此景》是对中国传统文化的一次遥远致敬。

或者说，不是“此在”的盛景，不是锦上添花，亦不是徒然地挽回，而是一阕关乎往昔岁月的歌咏，是对时间碎片的一次美丽拾取!《此景》，它涉及了陈迹和丰碑，它猎取了大野和传奇，它也锁定了王朝与背影。在一次次致敬的途中，这种极具隐喻的姿态，恰然构成了一个人的心灵地图。某种程度上说，心灵地图乃是“故乡”的代名词。  

由此，故乡即是埋下先人和记忆的所在，是一个人威长过程中最大的历史半径。

《此景》开窟造像，重塑金身，吸纳山野，吞吐炬霞，使神圣归于高处，让念想挂于天际，便含有了一种雄得的感恩、感激和感怀的心情。在《此景》里，还能触及一种坚持的体温，一种脉流的涵养。虽说，它们都是以一种宿命的情致，娓娓道来。

B

钱锺书先生尝云：东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。

其实，无论对哪一种艺术创作来说，都应该放进去五样东西：灵魂、感情、思想、身体和勇气。在这个意义上，《此景》也概莫能外。值得强调的是，《此景》还是一次大踏步的“撤退”，是一次有力的返回。

它反向而归，成全自身。

它只盯住了脚下这一块“邮票般”大小的土地，去钩沉细节，去叩问山川哲学。在貌似宏大叙述的章节里，它只撷取了历史最柔软的部位，扶正思考，剥离时间，爬梳现在。它是文化的,但更多的是乡野的；它是思想的，但更多的是草根性的。在民间的猎猎风中，《此景》是粗砺的。亦是勃然的旷野性质的。目下，当经济的推土机摧枯拉朽地横扫一切时，《此景》又是内敛的，是沉思的，也是反躬自问的。

也许，这是一种优美且无奈的身段，但它的字里行间，却是埋着一颗沸汤之心。维克多·雨果也这样说：

你没有那么多的死灰，能扑灭我的灵火，

你没有那么深的遗忘，能吞没我的爱情。

因为，当掉头回溯时，我们会惊讶地发现这样一个事实：重要的不是历史讲述的年代，而是去讲述历史的年代。或许，《此景》正是从此处开始发力的。

C

领悟于陈迹，有为在盛年。

《此景》中，尚有一条需要去关注的隐约线索，乃是作者牛勃个人的心史历程。他作为叙述者，贯穿始终，点评因果；却又作为一位旁观者，指点缺失，解剖成败。从甘谷来，到甘谷去，每一个以该县域为故乡的人，当以此书为悬于灵魂顶上的一盏灯，烛照自己的前生与来世、起因和结果，烛照自己在乡谣、阡陌、离奇传说和县城中久久漂浮的尘土里长大的所有梦想。《此景》的内涵，在于它既是牛勃一个人的疆土，又是所有甘谷儿女的疆土。在这一独立的空间里，他化身为这片土地的代言者，用了全部的心血与文字，在超拔自身，在提升境界。

对这样一位多年来孜孜以求于内心思索的创作者来讲，对这样一位“志于道，据于德、依于仁，游于艺”的同行而言，我们抵掌欢呼，以此致意；对于一直以来在甘肃及周边省份充满传奇色彩的甘谷县而言，能拥有《此景》这样一部心灵传记，我们不得不承认是一件幸事!

D

牛勃在渭水边，渭水在甘谷边，甘谷在心灵边，心灵在思想边!

是为序。

(邵振国：著名作家，甘肃省作家协会副主席；叶舟：著名诗人、作家。)

写完《甘雨润谷》最后一颗字时，初冬的后半夜一片清辉。看着天边的一颗孤星，突然有一种怅惘袭来。开始业余创作已经十六七年了，这些年做了些啥，连我自己都有点茫然。有朋友嘲笑我说，你把看书写字的执著劲儿用在工作上、仕途上，说不准还能干成点啥。执著，甚至固执不假，但要在这些方面干成点啥，我自知欠缺的地方太多，需要在精神上付出的东西更多，而这对于我，几乎是不可能的。反过来讲，就算能，能为一个缥缈的假设去奋不顾身吗?

作为一个文化人，一个参加工作二十多年从未挪过窝，离开甘谷一步的文化人，在无法顾及外面精彩的世界时，目光便死死地盯在了甘谷，并死心踏地地观望着这块热土，观望着她的过去、现在和将来，展开文化的翅膀去关照，去感悟，去反思，去从中过滤出一些属于自己的发现，作为菲薄的礼品，献给生我养我的故乡。2002年11月30日，我潜心多年的研究成果《华夏第一县与甘谷文化定位研究》在“华夏第一县甘谷软科学研究成果评审发布会”上通过专家教授鉴定，认为“该成果达到国内同类研究先进水平”，《光明日报》、《中国科技报》、《中国工商时报》等众多媒体和数十家网站竞相报道，认为“该研究填补了中国郡县制研究的一个空白”。短暂的激动后，我开始思考另外一个问题，甘谷是华夏第一县，华夏第一县的文化特质是如何表现的呢?这种思考成为对华夏第一县研究的延伸和向新领域的又一次拓展，成为导致《此景》写作和问世的主要原因之一。

我对大像山深怀感情，从15岁时的偷偷“发表”，到后来在《甘肃日报》、《中国绿色时报》、《丝绸之路》等报刊上对大像山的极力推介，写作出版《大像山传奇》，直到完成《此景》中整个《山光篇》的写作，其目的都是想弄懂一个问题——大像山是什么?尽管我知道这是一个超越自身知识准备和认识水平的难题，是很难凭一己之力完成的，但我还是以灯蛾扑火的勇气不愿放弃哪怕是一次失败的尝试。这种勇气成为我写作《此景》的又一巨大动力。

今年是父亲逝世21周年。我的创作和处女作始于1986年发表的一首怀念父亲的诗歌《啊，父亲》，“你将伟岸的躯体献给了黄昏／黎明的地平线／永远泛起你悠长的身影。”在父亲“悠长的身影”感召下，我一步步艰难地走到了几乎是一片空白的今天。《此情》出版后，大家一致叫好的一篇是小说《妈妈与老屋》，这基本上是预料之中的，该小说首发时，杂志社曾向读者作过重点推介。仅仅一年半后，父亲逝世后和我相依为命了19年的母亲，在2003年2月料峭寒风中为她艰辛坎坷的83年永远画上了句号。

19年后，身为人父的我，经历了一次比19年前更惨痛的打击。19年前父亲临终时我正在师院的讲台上试讲，父亲如何安详地离世我一无知觉；19年后，晚饭后还在和我谈话的母亲，半个小时后竟无疾而终。当我和姐姐给母亲穿好衣服，让老人家仰面躺倒时，两三分钟后，随着长出一气，母亲安详地合上眼睛，没有任何痛苦，以致直到烧完落草纸，我还揭开苫脸纸，不相信死亡竟会这般从容而安详。我的辛劳一生的母亲，去世得这样平静，这样从容，没有一丝痛苦，就像熟睡了似的，让抱恨终生的我，多少感到一点心灵的安慰。

写作《此景》时，我伏在桌前，桌上是父母亲的神主，距离只有一尺多点。写着写着便有了幻觉，神主上的父母亲目光柔柔地看着我，我仿佛是用笔向父母汇报，和父母交谈。有时，动笔之前，焚香一炷，淡淡的烟香缭绕中，我神思飞扬，用心去感触生我养我的甘谷，就像去感触生我养我的父母。母亲去世两年多来，我写过许多文章，完成了《此景》、《甘谷县军事志》和大型秦腔古装剧《睢阳魂》的全部写作，却没能写下一篇怀念母亲的文章，因为，无论怎样的语言都难以表达这种撕心裂肺的失亲之痛。在母亲合上眼睛的一瞬间，我突然觉着我没有了依靠，这个家只能让我支撑了。如果能将《此景》算作供果或祭品的话，当寄给我九泉之下的父亲和母亲。作为在期望中长大的儿子，我没有多少物质的东西，唯有父母亲赐予的一支笔，写下思念，写下情爱，写下我对甘谷永远的依恋。

多年来，我致力于甘谷历史文化的研究、挖掘和宣传推介。一方面，我们为甘谷县深厚的历史文化积淀所鼓舞，而真要说这种文化的丰富之处和表现形态时，别说普通群众，就是直接从事这项工作的人，也很难说出个子丑寅卯来，这时，别说自豪，那种被人戳穿的尴尬简直让人无地自容。我们太沉溺于“几大文化”的自我陶醉，放下自欺欺人的架子做点务实的工作应该是每一位宣传文化T作者义不容辞的责任。因为，空喊到底比不上实干。

《此情》出版后，许许多多尊敬的领导和同志们除了鼓励外，还伸出热情的双手，给以巨大的支持，让我在人间真情里感受一次次的感动和激动。我是一个慵懒的人，没有他们的鼓励和支持我真怀疑能否坚持下去。《此景》写完后，我请教了许多乡镇和部门的领导及朋友，他们除了热情的鼓励外，还提了许多良好的建议，使我在同他们的交流中学到了许多书本中看不到的珍贵的东西，让我感激不已。而妻子，始终以她的善良和善解人意支撑着我的家庭，让一个清贫而懒散的丈夫能全心全意地做自己喜欢的工作，对她，我心存歉疚，更心怀感激。

写作《此景》的日子，是一段痛苦并且快乐着的日子。背着一架普通的凤凰照相机，跋涉在南北两山蜿蜒的山道，穿梭于县城古旧的街巷，看着曾经辉煌灿烂的东西在岁月的风雨中渐渐老去，形迹全无，只剩下影子和一鳞半爪，甚至连影子和一鳞半爪都不复存在时，那种痛苦，那种切肤之痛，不深入其中，是绝难想到和体会到的。就在这种痛苦中，我意识到我该做什么，应该做什么。这种杞人忧天的思想招来的常是无端的讥笑和非议。好在经过几十年的风雨沧桑，使我对世态炎凉能够沉着面对。在这个物欲横流、权欲横流的社会里，钻进历史，钻进传统，其实就是无能为力和无可奈何的解脱与逃避。不求理解，只求谅解，只求能于人无碍清静寂寞地走下去。不相信王权先生“敢抉空拳招虎兕，从来有胆是书生”的自豪，也不相信三闾大夫“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执著，随造化走下去。不敢问前途和结果，能做的，就是尽量使脚步不要停下来。甘谷文化是相对高雅的文化，反对低俗是甘谷传统文化品格之一，应该冷静一下的是，我们是否在私欲和谄媚的眼光之下为低俗开道，并且冠冕堂皇地将领导和群众的善良愿望变为草率从事，亵渎文化，亵渎祖先的借口。

凉州在目前羲里秦乡九百载冀城开弘治

大像悬壁屹汉商唐旅五千年彩陶耀康庄

是我的甘谷。

文明轫此域说过羲皇领略毛坪遗韵

县制肇斯地话罢朱山仰望大像雄姿

是我的甘谷。

我永远感激这个世界，感激我的甘谷，感激给我支持和鼓励的充满爱心的人们。没有甘谷深厚的历史文化积淀，就没有我；没有那么多好心人的支持和鼓励，我很难在这条路上走下去。我简直没有办法表达我诚挚的敬意，只能牛一样负重前行，用耕耘的辛劳去感恩，用收获的喜悦去报答。

《此景》的书名源自甘谷县委党校周宝林校长的提示。该书除个人拍摄图片外，还选用了凌海成、唐建太、郭峰等先生的摄影作品，在此，深表诚挚的谢意。我所尊敬的省作协副主席邵振国先生、著名诗人叶舟先生，我的师友黄强先生、狄多华先生、黄胜强先生、王增武先生或写序或寄语，让我感动不已。兰州荣耀大地广告有限公司魏龙先生、张琪女士，甘肃文化出版社责任编辑马映峰女士，天水新华印刷厂为该书的出版做了大量工作，在此，一并表示衷心感谢。

由于才疏学浅，研究不深，存在问题和不尽人意之处很多，热忱期望专家、学者、各地甘谷籍乡亲和有志于甘谷县历史文化研究的同行、同道不吝赐教。

牛勃

2005年7月5日于乐艺斋

我请朋友刻过一方印章：黄羊堡拉力人。黄羊堡是故乡甘谷县觉皇寺东南山顶上的一座古堡。它的故事蕴含着故乡历史的沧桑，故乡人的悲苦、奋起乃至宿命。黄羊堡的故事，就是故乡人的原型故事。我喜欢这枚印章，常常将它钤于自己的书法习作上。

童年读书的过程，也就是将书本上所写与故乡的事物不断印证的过程。仅仅是故乡的一处地名，一个人名，一种植物，只要它们出现在书本上，内心就会生出无限的自豪与满足。渭水、姜维、丁香花……都让心灵一次次地为之颤动。

少年求学，离家离乡，而今已年过不惑。故乡对我，是愈行愈远，愈远愈想，愈想则其轮廓面目愈来愈清晰。但往往是“近乡情更怯”，甚至欲归而不得。于是只好让它千百次地在脑际萦回，将离愁别绪，将并不如烟的往事细嚼慢咽，化作理性的思索。故乡已不仅仅是一个听起来亲切的名词概念，也不仅仅是一段挥之不去的回忆与思念。它那内涵丰赡的性灵，早已流动在我的血脉里，熔铸在我的性格里，积淀在我的文化中。不只是我扎在故乡的根里，而是要说故乡扎在我身体和灵魂的根里。

牛勃的《此景》一出，其对甘谷饱蘸情感的文化思索，对于那里的人们，将不断激发他们对于乡土的归属与认同；对于远离故乡的游子，它撩拨的则是心灵中最脆弱的地方——此刻，我涕泪潸然。

——黄强(读者出版集团有限公司副总经理)

作为一名中央驻甘新闻单位的记者，甘谷我去过多次。但真正对这块渭河边的土地肃然起敬，是在读完牛勃 先生所著《此景》之后。一天，朋友送来《此景》一书的 清样，当日下午正好得闲，便翻阅了起来。原本想着是随 便看看，谁知一进入竞沉湎其中——灿烂的文明、壮美的 传说、瑰丽的山川……而最最打动我的，是作者浸透在字 里行间的对故乡的热爱。当然，热爱故乡的人很多。但又 有几人能像牛勃先生那样，足迹踏遍，家珍细数，上下五 千年，情注于笔端?

为什么你的眼中常饱含热泪?

那是因为对这片土地爱得深沉!

——狄多华(《中国青年报》驻甘肃记者站站长)

人生就像一叶小舟，驶离港口越久越远，就愈加思念 温暖的港湾。近来，年届不惑的我一次又一次深深地感到“守着父母、呆在家里”的那份轻松和惬意。传了千秋万代的浆水面，远比鱼翅捞饭沁人心脾；一衣带绿的渭河水。更比黄河长江清纯柔情。捧起一把故乡的泥土，闻出的是祖先们汗水的香味；跨过一渠故乡的溪流，看到的是儿时伙伴们的身影。台前的人走了一茬又来了一拔，但村中的大戏台风光依旧；游子们来了一个小的又来一个老的，但言谈举止不变乡风。漫山遍野的绿色希望，盛开的花朵朴实而完美，远山近村的人欢马叫，透露出无尽的善意与和谐……这就是我的故乡，我常常梦牵魂绕、不容任何人有一丝轻蔑的故乡。感谢我的老友牛勃，他用手中的如椽巨笔，刻画出华夏第一县的灵魂，使我们出门在外的每一个游子，感到了根的滋润、家的温暖、故乡的厚积薄发。

——黄胜强(《西部商报》副总编辑)

当“原因”和“结果”一类庞大的命题占据我的脑海时，我通常会陷入一种深深的恍惚——我是谁?我从哪里来?要到哪里去?啊哈，太不可思议了!太迷惘了!天地之间，为什么常常对着远空发呆的，竟然会是这样一个我?在一个寻求答案的问题面前，我开始慢慢理解故乡之于人的意义。

故乡是甘谷。

此刻，让自己的目光深深潜入《此景》，就像1978年的一个夏天，12岁的我瞒着母亲，将小小的身体潜入散渡河；此刻，让自己的思绪缓缓飘进《此景》，就像1981年的9月，一个青涩的少年站在甘谷一中的校园，放纵着自己无边的狂想……对于别人而言，《此景》意味着什么，我不知道，但对我而言，《此景》让我顺利地找到了失散多年的自己，确实令人惊异和开心。要知道，它只是一本书。一本书让我找到了自己，其灵异之处只能归结为“犹有神助”。

故乡有《此景》。

我知道，在经济发展成为一件天大的事的今日，我的故乡甘谷同中国所有地方一样，也在极力寻找着自己的亮点，挖掘着自己的知名度和吸引力，就像一个待嫁的女孩整日坐在镜子前倒饬。我不知道县府一类的机构是否为此成立了策划班子，如果有，我就建议他们看看《此景》，看懂《此景》，看清自身的人文、山川、来龙和去脉，这样，琢磨起来，必有不卑不亢之心态，必有如数家珍之骄傲，必有心驰神往之发现……不知他们以为然否?

我为能看到《此景》这样的好书而高兴。你——我是说那些我的同乡们，那些依旧生活在甘谷或异乡的同乡们，也应当“以此书为悬于灵魂之上的一盏灯”，抚摸她，琢磨她，直到故乡像一块温润的玉，当仁不让地升起在每一人的胸口!

——王增武(兰州荣耀大地文化传播机构总经理)