成大事者都是要有远见卓识的。在多数人以猎取为能之时，许劭的《予学》着实独树一帜，“高人一等”。它的价值不在于标新立异，而在于找到了决定人生成败的最本质的东西，而在此之前，人们或是茫然不知，或是不屑一顾的。从这个意义上说，对《予学》的古籍整理便具有极大的现实意义，它能促人改变观念，不仅仅以猎取和占有为能，而且要在“给予”这条更高的成功之途上多下功夫。这是建设文明和谐社会所必需的道德素养，更是对人对己都有利的处世谋略。

学古人“舍”与“得”、“予”与“取”的智慧，小予小成，大予大成！

在中国传统文化的典籍中，《予学》的独特和价值都是显而易见的。一方面，作者站在一个令人惊诧的高度，对成功的奥秘做了最深刻的挖掘，揭示出了“给予”对人生意义产生的巨大作用；人生的质量由“给予”决定，“大成功需要大施予”。这个视角是前所未有的，由此得出的结论更是惊世骇俗的。另一方面，《予学》从其深刻的内涵和严谨的论述，达到了思想与内容的高度统一，自成一家，特别是它所关注的问题，都是人们生活中至关重要的却又被人们忽视的，这就构成了《予学》作为一门学说，不仅哲理深邃、启人心智，而且适用面广、实用性强的鲜明特色。

《予学》是一个完整的体系，它在强调“给予”的同时，告诫人们也要学会“不予”。这与《予学》的要旨并不予盾，而是事情的不同方面亦是成功所必需的。

得失卷一

天地所以伟大绵长，是它不断付出的结果

生为最重之利，亡为最大之弊

贪婪造就愚人，舍弃成就智者

大成功需大舍弃；大祸患启于大贪婪

获取而不剥夺地人，是获取之至境

得失之患，源于不舍

大施予才能大成功

取为后，予为先；得为后，舍为先

不懂施予者，必得而复失

顺逆卷二

安于顺境者平庸，安于逆境者平安

善施者顺，吝施者困，常予者安

担忧死亡者愚；担忧生存者智

不受利害的侵忧，内心便可保持平和

永远不要怨怼环境，以苦为乐，方可彻悟人生

成小事者劲也，成中事者情也，成大事者忍也

成功要义在于做减法

尊卑卷三

过度的欲念，开贪婪之花，结愚蠢之果

卑者只有自强才能他强，寄托在他人身上的希望，往往便是失望

做人做事，不留后患为先

过度的权力使人丧失本性

予人之至缺，乃予之至道

不懂得“予”的学问，便不能获得大的成功

所有的争夺都没有保存自身重要

权势带来的平安，乃最脆弱的平安

休戚卷四

悲欢乃人生常态，谁也无法置身其外

功成名就者的烦恼多于常人

成大事者，善于隐藏痛苦

无功不受禄，乃君子之道

从悲苦中领悟真知、感悟大道，乃智者所为

艰难使生活更美好

独享的快乐不是真正的快乐

荣辱卷五

富有者的空虚是一种更可怕的贫乏

在人生中，荣显是最不可传承的

做事可以失败，做人不能失败

荣显到了极处，接下来便是羞辱了

弯下腰，真理便在眼前

独享的成功最易丧失

善予者荣，吝予者衰

给予带来成功，掠取招致祸患

给人荣耀者最终荣耀，给人羞辱者最终羞辱

成败卷六

多赢的成功，是根基牢固的成功

君子强调给予，尽管道路曲折，但终是有惊无险

善施者，可化敌为友

予人实惠的处世态度，会带来更大的实惠

交结之道，最忌只取不予

愚蠢的人取利，智慧的人取势

功劳与成功的差别，是地位的差别

成无定势，败有定规

兴亡卷七

人可糊涂一事，不可糊涂一生

奶牛受到称赞，是因为它的给予是活着的时候

成大事者更需耐心积累

给予是长盛不衰的秘密

奸谋可成事，却不可立世

天降好事，便是天设陷阱

成功大道，在于先为他而后为己

富贵不可巧夺，只可道取

强者主宰命运，庸人被命运主宰

范景文以名节自励，从不收人贿赂。只要是有德才的人，他反是无私相助。一位曾行贿不成的人对他说：

“当官不谋私利，古今难觅了，你为何难为自己呢?”

范景文斥责他说：

“最大的私利，乃是保全生命，我不收贿赂，正是为此。你只见其利，不见其害，我为你感到羞愧!”

范景文乐于助人，百姓十分仰慕他。一次，当地发生饥荒，范景文舍出家财，赈灾救民，范景文对百姓说：

“和我的一点钱财相比，你们才是无价之宝。没有你们，我的衣食从何而来?请放心收下。”

百姓感恩不尽，事后又纷纷归还他财物，范景文一律不受，他诚恳地说：

“我并非品德高尚，而是自知你们乃我衣食父母之故。我现在衣食无忧，实乃你们所赐，我施予一点实在应该。”

范景文口碑甚好，政务突出，随后连连升迁。他在署理铨选职官任上，大公无私，使众贤士皆得重用，一时贤士欣然，小人怨恨。

有人对范景文说：

“你执掌用人大权，自当为己着想。你不贪不取，一旦无权无势，何以为靠呢?”

范景文回答说：

“为国选贤，乃是朝廷大计，若存私心，害国害己，祸大难料。我并非讨好贤士，也不是故意和小人做对，此乃职责使然啊。”

魏忠贤擅权时，许多人便劝他投靠魏忠贤，以获更大的重用。范景文坚决拒绝，他对家人说：

“如今奸人当道，与其同流合污只能使自己背负骂名，这是得不偿失的事啊!我知道自己难以立足朝廷了，不过这样正可保住我的清誉。”

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在中国传统文化的典籍中，《予学》的独特和价值都是显而易见的。一方面，作者站在一个令人惊诧的高度，对成功的奥秘做了最深刻的挖掘，揭示出了“给予”对人生意义产生的巨大作用：人生的质量由“给予”决定，“大成功需要大施予”。这个视角是前所未有的，由此得出的结论更是惊世骇俗的。另一方面，《予学》从其深刻的内涵和严谨的论述，达到了思想与内容的高度统一，自成一家，特别是它所关注的问题，都是人们生活中至关重要却又被人们忽视的，这就构成了仟学》作为一门学说，不仅哲理深邃、启人心智，而且适用面广、实用性强的鲜明特色。

“善”是人类的美德，“给予”作为善行之一，是应该大力提倡的。但“给予”并不是简单的施舍，更不是单纯的“善”。在《予学》中，它突破了单一的“善”的观念，被赋予其全新的内涵。这样“给予”的全部能量被释放了出来，《予学》的智慧和谋略远远超越了“给予”行为的本身，它已成为一种独特的成功学学说——“给予成功学”。

在人生所有的课题之中，得与失、顺与逆、尊与卑、休与戚、荣与辱、成与败、兴与亡，无疑是重中之重，是每一个社会人无法回避的。如何认识这些，如何趋利避害，如何研判得与失、顺与逆、荣与辱的辩证关系，从而经营出一个成功的人生，《予学》都做出了精妙的解答和深入的阐释。在此，已经成为一种智谋和手段，一种“道”，只要善加运用，人生景象定会焕然一新。

至此，我们不能不由衷地感慨许劭的“大智卓识”，叹服《予学》的指点迷津的作用。是啊，用本书的观点观照历史，不难发现，在漫漫历史长河中，在纷繁的成败谜因中，竟然隐藏着一条“善施者荣，吝施者衰”的规律。远的以刘邦、项羽为例。就人的个体而言，刘邦无论在人品、能力及霸气上，是无法与项羽相提并论的。刘邦的委琐及无赖特质与项羽顶天立地的英豪气概，在司马迁笔下都有明确的记载。但为何刘邦建立了一世基业而项羽却迅速败亡?这不能不与刘邦善于用人、深谙“予学之道有关。相反，项羽作为一代霸主，在“予学之道”上则显得太过弱智。他不善用人，更吝施予。他把本应早该授予功臣的封印，玩到没了棱角，仍不舍“给予”。这不能不说是项羽的败因之一：真正的成功应是群体的成功，独享的成功最易丧失。

近的以曾国藩为例。人们推崇曾国藩在于他能“立言、立德、立功”。其实，曾氏最令人值得敬佩的应是他深谙成功之道：只有多赢，最终自己才能大赢。成功从来不是一个人的事。一群无名之辈，在他的手下成为一代赫赫名臣：李鸿章、胡林翼、左宗棠等人无不是在曾氏庇荫下成功的。曾国藩对“予人荣耀者最终荣耀”的独到感受，才是他的过人之处。

《予学》是一个完整的体系，它在强调“给予”的同时，告诫人们也要学分不予”。这与《予学》的要旨并不矛盾，而是事情的不同方面，亦是成功所必需的。

人既是给予者，也是接受者，如何“给予”固然重要，如何“接受”也是关键。一个人如果不加辨别、不加思考地盲目接受他人的“给予”，那么后果同样是严重的。对此，《予学》多有精辟的论析，相信读者定会深受启发。

《予学》的作者许劭是东汉末期著名的学者，他不仅以才华出众为人推崇，而且以评鉴世事、人物闻名当世。关于曹操的那句“子治世之能臣，乱世之奸雄”的评语，就是许劭在曹操未显贵时的断言，由此可见许劭的察人之能和远见卓识。

成大事者都是要有远见卓识的。在多数人以猎取为能之时，许劭的《予学》着实独树一帜，“高人一等”。它的价值不在于标新立异，而在于找到了决定人生成败的最本质的东西，而在此之前，人们或是茫然不知，或是不屑一顾的。从这个意义上说，对《予学》的古籍整理便具有极大的现实意义，它能促人改变观念，不仅仅以猎取和占有为能，而且要在“给予”这条更高的成功之途上多下功夫。这是建设文明和谐社会所必需的道德素养，更是对人对己都有利的处世谋略。

编者

2005年5月