传承人类文明，弘扬传统文化，享受经典，品味人生！本书是《白话佛经集成》中的一本，今生今世的价值是肯定有一个比人的存在更高的存在，有一个在此生之后的更美好的世界。在佛教当中，这就是涅檠境界，就是西方极乐净土。本书由译文、原文和注释三部分组成，并将与经典有关的历史背景和知识以文内注释加以介绍，以方便读者阅赏。书中精美印刷、图文并茂、赏心悦目。超低超值10元本。

《杂宝藏经》系国内首次翻译的白话译本。与《百喻经》中的寓言故事相对应，经中演述了佛经中的神话故事121个(本书只编选了72个)。其内容是：十奢王缘，弃老国缘，慈童女缘，莲华夫人缘，六牙白象缘，波斯匿女善光缘，内官赎所犍牛得男根缘，二内官争道理缘，史弟二人俱出家缘，共命鸟缘，吉利鸟缘，老仙缘，长者子见佛求长命缘，天女受持八戒斋生天缘，帝释问事缘，金猫因缘，祀树神缘，等等，情节离奇、语言优美生动，堪称东方的《天方夜谭》，有无可置疑的文学价值、美学价值和伦理学价值。

十奢王缘

王子以肉济父母缘

鹦鹉子供养父母缘

弃老因缘

佛说往昔母迦旦遮罗缘

慈童女缘

莲华夫人缘

六牙白象缘

迦尸国王白香象养盲父母并和二国缘

波罗奈国弟微谏兄遂彻承相劝王教化天下缘

波斯匿王丑女赖提缘

波斯匿王女善光缘

娑罗那比丘为恶生王所苦恼缘

内官赎所犍牛得男根缘

二内官争道理缘

兄弟二人俱出家缘

仇迦离谤合利弗等缘

共命鸟缘

二辅相谗媾缘

吉利鸟缘

老仙缘

二估客因缘

贫女以两钱布施即获报缘

乾陀卫国画师？那设食获报缘

沙弥救蚁子于水灾得长命报缘

长者子见佛求长命缘

弗那施佛钵食获报缘

天女本以华鬓供养迦叶佛塔缘

天女本以燃灯供养生天缘

天女本以乘车见佛欢喜避道缘

仙女本以华散佛化成华盖缘

长者夫妇造作浮图生天缘

外道婆罗门女学佛弟子作斋生天缘

女因扫地见佛生欢喜生天缘

长者造合请佛供养以合布施生天缘

妇女以甘蔗施罗汉生天缘

长者婢为主送食值佛即施获报生天缘

长者为佛造讲堂获报生天缘

帝释问事缘

度阿若侨陈如等说往日缘

七种施因缘

迦步王国天旱供佛得雨缘

长者请合利弗摩诃罗缘

婆罗门以如意珠施佛出家得道缘

十力迦叶以实言止佛足血缘

佛为诸比丘说利养灾患缘

贼临被杀遥见佛欢喜而生天缘

长者以好蜜浆供养行人得生天缘

波斯匿王遣人请佛由为王使生天缘

父闻子得道欢喜即得生天缘

二比丘见祗夜多得生天缘

月氏国王与三智臣作善亲友缘

拘尸弥国辅相夫妇恶心于佛佛即化导得须陀洹缘

佛弟难陀为佛所逼出家得道缘

大力士化旷野群贼缘

尼乾子投火聚为佛所度缘

提婆达多放护财醉象欲害佛缘

迦旃延为恶生王解八梦缘

求毗摩天望得大富缘

鬼子母失子缘

祀树神缘

妇女厌欲出家缘

不孝子受苦报缘

难陀王与那伽斯那共论缘

波罗奈王闻冢间唤缘

女人至诚得道果缘

优陀羡王缘

罗喉罗因缘

老婆罗门问谄伪缘

婆罗门妇欲害姑缘

婢共羊斗缘

以往人的寿命有一万岁。有一个国王名字叫“十奢”，他的国家在阎浮提。国王的大夫人生养一子，名叫“罗摩”。二夫人生养一子，名叫“罗漫”。罗摩太子生来武艺高强，勇敢非凡，具有天神那罗延的力量。他有一件法宝扇罗，这法宝只要听到敌人的声音或是看见了形状，都能够对之加以伤害，没有什么东西能够抵挡得了。

三夫人生一个儿了叫“婆罗陀”。第四夫人生的儿子名叫“灭怨恶”。国王很欢喜第三夫人，对她说：我现在愿给你所有的财富，一切都不吝惜，你要什么，全随你的心愿。夫人回答说：我没有什么所需求的，以后如果有所需求，定告诉您。

后来，国王得了重病，生命危急。于是立太子罗摩代替自己当了国王。用白丝绸将罗摩的头发结起，戴上王冠，仪式极为庄严，一切都按照国王登基的法规去办。

这时，那位第三夫人去探望国王的疾病，认为病得不太严重，可能很快会好。她仗恃着自己的地位，看到了罗摩继承了他父亲的王位，心里很是嫉妒。接着她就去禀报国王，要求同意原先许下的心愿，希望让她的儿子继承王位，废掉罗摩。国王听到这些话，十分为难，好像人吃东西噎在喉咙里，既咽不下去，又不能吐出来。想废掉太子，可是已经立他为国王；但如果不废掉他，又背弃了许诺。因为十奢王说话还从来没有失信过。再说，为王的法则，也不能出尔反尔。为了不违背以前的许诺，经过考虑以后，便废掉了罗摩，夺去他的国王衣冠。

这时，二弟罗漫对大哥罗摩说：你勇武有力，又有扇罗法宝，怎么不加利用，甘心情愿受这种耻辱？大哥回答说：违背父亲的愿望，不能叫作孝子。现在我这个母亲，虽然不是我的生母，可是我父亲很钟爱她，也就如同我的亲生母亲一样。而且三弟婆罗陀为人极为和顺，实在对他没有什么异议。我今天虽然有武力和扇罗，也不应该伤害父母和弟弟。二弟听了他的话，也就无话可说了。

十奢王将罗摩和罗漫两个儿子流放到远方深山里去，十二年之后才允许返回国都。罗摩和罗漫兄弟两人接受了父王的命令，心中并没有怨恨，于是辞别父母，长途跋涉进入深山。

这个时候，王子婆罗陀原已去到别国，奉召回来继承王位。可是婆罗陀素来和两位兄长非常和睦，对他们恭顺谦让。回到国都以后，父王已经去世。这才知道自己的母亲错乱废立，远远地流放了两位兄长。他讨厌自己生母的所作所为，认为极不合道理。便不向生母跪拜，并且对母亲说：你的所为十分无理，你是想毁灭我们的这个家族！便向大母亲行了礼，待其恭敬孝顺，超过了往常。

接着婆罗陀带了军队，开到深山一带，把军队留在后边，他一个人独自前往。听说弟弟婆罗陀来到，罗漫就对大哥说：以前一直认为弟弟婆罗陀是个礼让恭顺的人，今天他带来许多军队，打算杀掉我们兄弟二人吧？于是大哥问婆罗陀说：弟弟，你为什么带来这些军队？弟弟对大哥说：我恐怕道路上遇见土匪强盗遭受不测。所以带来军队是为自己防卫，绝无别的意图。希望兄长回归国都，管理国家政务。大哥回答弟弟说：先前接受父王的命令，才远远流放到这里，我们没有理由现在返国，如果这样，就不符儿子孝顺亲人的道理。弟弟一再殷勤苦求，终因哥哥的性情固执，不能挽回，只好听从了兄长。

临走时，他向兄长要了一双皮靴作为纪念，非常遗憾地带着它回到国都，接管了国家政务。他将那双皮靴安放在国王的御座上，早晚朝拜，表示尊敬的心情，如同对待兄长本人没有两样。他还派人到深山里多次邀请哥哥。可是两位兄长因为有父王限定十二年才准回来的命令，为尽忠孝，都不愿违反父命。

过后，年限已满，加之弟弟多次请他们回来，更听说弟弟敬重自己的皮靴如同敬重自己一样。于是感到弟弟的真情实意，便返回了国都。回来以后，弟弟要将王位让给大哥。大哥谦让地说：父亲先赐王位给了你，我不能够去要。接着弟弟再谦让说：大哥，你是嫡长，担负着父王的事业，理应执掌王位。就这样互相反复推让，大哥没有办法，只好接受了王位。

从此以后，兄弟关系极为和睦，影响到全国教化流行，正道所及，百姓受益不浅，忠孝风气普及全民，人人都自觉地讲求孝敬。至于婆罗陀的母亲，虽然作了件大坏事，大家对她并不怨恨。由于这种忠孝教化的缘故，以至风调雨顺，五谷丰登，人无灾祸。在这阎浮提的地域里所有人民都安居乐业，生活富裕十倍于往常。P4-6

千百年来，流传于中国的佛教是分为两截的。一端是知识分子的佛教。他们具有较高的文化素养，他们读解佛教，将此视之为怡情养性的手段，他们或“以庄老玄微应佛理，颇亦属意”，或“博综六经，尤善老庄”；使佛教成为中国文化的三大源流之一，而且具有很高的思辨性、艺术性的文化宗教形式。

佛教还有另一面，即更集中地体现了它作为宗教，需要争取广大信徒，需要得到无条件热情信仰的一般特征，也强烈地体现了它在端正人心、淳化人伦风俗方面的社会功能。这便是大众的宗教。

任何宗教都必须解决一个人死后的价值问题，即肯定人在结束生命光阴之后，还有一段无尽期的存在。宗教认为人生的根本价值就在于依附于这一存在。通俗地说，宗教肯定此生的肉体死亡之后，人的价值不会相随而消失，未来如果被视之为空虚，那么无论今生今世如何辉煌，到头来也只能是梦幻泡影。今生今世的价值是肯定有一个比人的存在更高的存在，有一个在此生之后的更美好的世界。在佛教当中，这就是涅槃境界，就是西方极乐净土。

西方极乐净土，它是对现实不合理世界的否定，它要摆脱永远周而复始且充满痛苦的轮回。轮回意味无聊、单调、无意义，轮回是死寂和令人厌倦的存在状态，它现在没有新意，将来也没有依托。如果可以预见，个体生命的每一天，从此时直到停止呼吸，都是一模一样，然后一下子中断，再往下便是永恒的黑暗，人们就不会欢天喜地地期待每一个早晨。因而净土的存在，是借佛菩萨的愿力来超越现实，超越有限，超越相对，以求赋予人的生存以最终的完善与绝对。于是，产生了净土经典；并随净土信仰获得了持久而热忱的信赖。

我们在本套《白话佛经集成》首批书中推出《佛说阿弥陀经》、《杂宝藏经》、《百喻经与那先比丘经》和《大方便佛报恩经》四卷共8部经典，以飨读者。

《杂宝藏经》系国内首次翻译的白话译本。与《百喻经》中的寓言故事相对应，经中演述了佛经中的神话故事121个(本书只编选了72个)。其内容是：十奢王缘，弃老国缘，慈童女缘，莲华夫人缘，六牙白象缘，波斯匿女善光缘，内官赎所犍牛得男根缘，二内官争道理缘，史弟二人俱出家缘，共命鸟缘，吉利鸟缘，老仙缘，长者子见佛求长命缘，天女受持八戒斋生天缘，帝释问事缘，金猫因缘，祀树神缘，等等，情节离奇、语言优美生动，堪称东方的《天方夜谭》，有无可置疑的文学价值、美学价值和伦理学价值。

本书由译文、原文和注释三部分组成，并将与经典有关的历史背景和知识以文内注释加以介绍，以方便读者阅赏。

由于水平有限，不足之处敬请批评指正。

编 者

2006年1月