愤青，愤怒的青年？愤青是一个古老的现象，也是一个时尚的话题。当愤青并不难，只要进入了青春期，对现有社会秩序产生这样那样的不满，感到自己的幸福愿望没有满足，愤怒了，就会成为愤青。愤世嫉俗是愤青的一大特征，但愤青们也知道，愤怒不能当饭吃。《愤青史记》演绎了中国历史上几位绝对愤青的精彩故事。陈亮、严蕊、汲黯、来俊臣、王安石、傅青主、朱彝尊等16位历代愤青告诉我们中国历史的另一面，从他们身上或许你还能吸取一些如何安身立命、处事交往的哲学。

　　图文并茂是本书的一大特色，书中插图为我市青年漫画作者纪宾所作。

这是一个精神失语的时代。因此，愤青行为也显得尤为可贵。其实当愤青并不难，只要进入了青春期，对现有社会秩序产生这样那样的不满，感到自己的幸福愿望没有满足，愤怒了，就会成为愤青。

愤青主要分为两种，一种是行为愤青；一种是文化愤青。王羲之《兰亭集序》中的一段话，或许是很好的注脚。他说：“夫人之相与，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”

历代愤青告诉我们中国历史的另一面，探寻历史的真相。

愤青史记之一 千秋壮词说陈亮

愤青史记之二 待到山花插满头

愤青史记之三 才高于志，土木形骸

愤青史记之四 愤青革命

愤青史记之五 学会说话

愤青史记之六 “众人国士”之论

愤青史记之七 霜满龛红

愤青史记之八 淮阴之恨

愤青史记之九  活命要紧

愤青史记之十  庸常之世

愤青史记之十一 身当乱世

愤青史记之十二 战争之神

愤青史记之十三 一字不改

愤青史记之十四 诗必盛唐

愤青史记之十五 天地·隐逸·江湖

愤青史记之十六 唯天之问

         一字不改

王怜花在《古金兵器谱》列出了“男人四大愿望”：娶老婆应娶小昭，交朋友应是令狐冲；做男儿做好做乔峰；出来混还得韦小宝。

                       ——题记

明代中后期，新生的资本主义因素率先在江、浙一带萌芽。物产丰富，交通便利，商业发达，成为明清时期的繁荣地区。文学也得到迅猛发展，入清后，江山易代，物是人非，此地成为中国最为出产愤青的“人文荟萃”之所。

天下文章属三江——这个传统，一直接续到了现代，如今，大量原籍属于江浙的才子佳人，他们之中，有最多的愤青，也有最多的“柿油党徒”，始终不松不紧地垄断着中国的文化市场、站在学术的最前沿。

[秀水诗派]

清初的文字，题材内容广阔，对政治、经济、民生等各类题材，均有涉及。但是，其中尤以爱国为主线，以“遗民诗”为要点，这就是我们今天所说的：“国家不幸诗家幸，说到沧桑诗便工。”

这一时期，由于雕版印刷术的普及，诗集已比较流行，所以愤青们的著述颇丰，并且对我们当代的影响极大。今天我们读这些清代著作，尤以清前期的朱彝尊、清中期的钱载、清后期沈曾植为“三足鼎立”，可以纵横于有清一代的所有文字。

朱彝尊，字锡鬯(读“唱”，一种黑色的高粮酒)，号竹垞，出身明代皇族。明亡以后，他结交反清志士。但是，50岁时，却以“博学宏儒”的“恩科出仕”，并人皇家大内，成为“南书房侍讲”’，参与编撰“一代华典”之《四库全书》。晚年家居，闭门著书。此人工诗、词、文，尤以词曲最为闻名。‘所阅著作丰富，过眼的珍稀典籍，不计其数，其著作有《曝书亭集》八十卷，更是当今研究中国文史的最佳选著之一。朱所编定的《四库全书总目》、《四库全书秩编》、《词综》等著作，都是今天常见的经典，诸书所选的诗、词、文、考据、经史等，无一不精，可见此人的学术之深。

史家评论：朱“事事皆工，虽未必凌跨诸人(指其他学者)，而兼有诸人之胜”。但是，在我们今天看来，他只是个学者兼文人的小官僚，地位不高。 朱彝尊现存诗作2000多首。其代表作，如《鸳鸯湖棹歌》流传一时，有很强的现实主义的倾向。歌行体有《玉带生歌》，气势充沛，自然流畅，他通过对南宋文天祥怀念，抒发自己内心深处的“亡国之恨”、“物变之仇”。但是，最为有名气的，是他所写的长诗《风怀二百韵》，情致缠绵，风华艳绝千古，作为“秀水诗派”的先声，他也是清前期近百年中，最重要的诗人之一。

[红粉干戈]

李敖曾经总结说，东西文化的一项根本差异，就是西方人把美女往家里抢，比如伊利亚特；而东方人却要把自己的美女往外头送，比如王昭君——“人家宁肯为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平!你说多菜!”呵呵。

所以，大体上说，中国的文人，是不谈男女之情的。会只为几个抽象的、大到没边没沿儿的大道理而“肝脑涂地”、“九死无悔”，却不会为身边的美人“鞠躬尽瘁”、“怒发冲冠”。

但是海禁大开之后，到了明末，中国的男人们，已经感觉到了这种文化上的差异，特别是以吴三桂为代表，成为第一个敢吃螃蟹的人，吴三桂敢于为了一个心爱的女人而挑动战争，甚至可以当汉奸，这也就背叛了中华文化与传统，但就是因这“冲冠一怒”，吴也就被“道德之士”，一直臭骂到了现代，到今天为止，被骂整整360多年。  其实，要不是还有一个吴三桂，中国男人，根本就不是男人，似乎一部中国历史，没有“红粉”，没有“干戈”，更没有“因红粉而动干戈”!

中国的正宗文化就是这种道学——先不管真道学或假道学，总之，都达到“反人性”的地步。流风所及，道德为先，谁谈男女，就要被摒弃于主流学术以外，但是，到了朱彝尊，这个规矩算是破掉了，因为朱彝尊把他与两位表妹(他的妻子是另外一位表妹)的感情故事，写成了长诗《风怀》，他不但把此诗公开发表，而且还把此诗收进他的著作——这在当时，是不可想象的“一件大事”。

P155-159

  愤怒不能当饭吃

多年以前，读过一篇古龙的小说，名称很怪，叫 《大人物》。书中写一个女孩，很看不上身边的男人，百般刁难他，但后来才发现，这个她身边最不起 眼的人，才是真正的江湖大佬，是个很大的人物。

在这篇小说中，有一个叫做“七个半”的地方，这个地方，写得神了。呵呵。

据说在一个繁华的都市，有一块被遗忘的空地，有人偶尔撑起了一个卖牛肉面的摊子，它只卖四种食品：牛肉面、卤牛肉、猪脚面、凉猪脚，每一种都只；卖七文半(制钱)，所以这个地方的名字，叫做“‘七个半”……

“七个半”既脏且乱，但是这个面摊子的主人，却是很牛的牛人，放弃江湖地位，唯独留下“七个半”——也许这是因为他害怕没了“七个半”，自己晚上连个睡觉的地方也没有，白天连碗面条也吃不着；也许除了精湛的剑术，他根本没有别的本领，但剑术有时不能当饭吃。

“七个半”很快就引来了形形色色的英雄好汉，江湖儿女，其中有专门开着宝马来吃面条的巨富，也有苦中作乐的黑心杀手；有翻云覆雨的江洋大盗，也有身世不明的世外高人；甚至大内高手、当朝显耀山流海派，亦不时光顾，饱吹饿唱，自古如此。

“七个半”说到底，不过是个很小的牛肉面摊子，面很一般，肉也不是很烂，但汤是热的，“每天一碗牛肉面，力拔山兮气盖世”，呵呵。

古龙笔下，总有一些深夜不肯睡去的人，守着一个面摊，守着一个秘密。其实我们每个人，都是这样，也守着自己内心的愤怒、寂寞与无助，然而，我们知道，愤怒不能当饭吃。

正因为如此，我在这本小书中，记录了十几位古人，说其为愤青也可，说其为义士也可，总之个个都是万中无一——把他们挑出来，可以表达很多言传话，语之外的内容。

我深知，朋友随便交一交，人生知己，得二三子，本来无伤大雅。但如何选择，却是学问，务要精挑细选，不可以轻易臧否评章，激扬文字。这就正如本书，如果“选”得全不像个人的样子，或者不入流，则不单是我个人费力不讨好的问题，实也是自己的人格不足观、无足论了。

所以我的标准，主要是看“成本”。当个愤青，是要付成本的，这种成本，有时非常沉重，并非人人都可以担负得起。如果天下只有你一个愤青，当然无所谓，“成本”自然很小，但若“天下滔滔”，皆为“愤青”呢?

可惜的是，现在当个愤青，“成本很低”，以至于人人皆可以愤一把，以愤青的身份，在江湖中混饭吃；没有本领，好像也没有关系似的。那些真正有本领、真正可以“愤”的人，反倒转为青衣小帽，优哉游哉，只管品茶打牌，然后闷声不语了。

文章甘苦事，得失不由人。结稿之际，感谢小方为本书所做的努力，感谢纪宾的图述，同时感谢《筋牌道场》的所有牌友们，本书绝大部分内容的构思，均是来自茶余酒后： 

意魔情魔自先天，知有知无得自然；

如诗如画廿四史，兵戈剑戈五千年。

斜月尽，起紫烟，转瞬兴亡啼杜鹃。

怀远仅踵哲人迹，不在云边在日边。

            作者

         2006年4月15日于北京