嬉笑怒骂式的江湖，文字轻松、有趣，滑稽中又带有点讽刺，是另类的武侠，亦是小非的武侠世界。本书收录的这三部作品可以视作为当代武侠小说的解构之作，将模式图解、情节戏语，作家在表现创作随意性和主观性的背后无非是想说明：武侠小说创作没有那么神圣，没有那么严肃，它们只是一种具有规律性的创作文本而已。可为“大陆新武侠”的精品，使人读之不觉其倦，具有强大的文学感染力。

这部“中国新武侠典藏书系”，彻底有力、高瞻远瞩、大气大概地做了一个足以烛照过去、灿亮未来的武侠大计，所选取的优秀的作家和作品，不是具有代表性，吸引力，以及拥有大量读者喜爱支持的。部分作者肯定可以写出传世巨著，并得到大众的认可，包括笔者本人。他们既是拔群出类的神州子弟，也是兼具古代文化修养和现代精神的先锋创作人，同时亦是信笔成文，可大可久，能小能精，既可仰视家国民族拔山举鼎大是大非，也可刻画儿女私情泯恩梦想似是而非。既弥足珍贵，又实具珍藏价值。本书收录的是小非的作品。

三姑娘的剑

游侠秀秀

宋昱外史

附录 作者简介及创作简史

在小树林的边上，有一条小溪，小溪里有一大一小两个强盗，在洗澡。小强盗听见有声音，说：“老大，有动静。”大强盗不以为然，说：“是兔子。”小强盗隐约看见有个红色的影子在晃动，说：“老大，我怀疑有人在偷看我们洗澡。”大强盗哼了一声，说：“谁这么大胆子敢偷看咱强盗洗澡，走!上岸，给他点颜色。”

大小强盗赤条条地走出水面。三姑娘正好分开草丛探出了头，六只眼睛相互一瞪，两只大眼睛，四只小眼睛。三姑娘说哎呀!赶紧捂上两个大眼睛。大小强盗也说哎呀!赶紧蹲下水面。

“你你你你是何人，为何偷看本大爷洗澡?”

三姑娘背过身去，红着脸，心直跳，不理睬大强盗的问话。大强盗皱着眉看了看小强盗，小强盗也皱着眉看了看大强盗，大小强盗互相皱着眉头奇怪着。后来，天又亮了一点，三姑娘脸终于不红了，但生气了。她从地上拾起了一根小树枝，挑起大小强盗丢在岸边的衣服，头也不回，撒腿就跑。

“回来!回来!我的衣服呀!”大小强盗齐声吆喝。

三姑娘自己也不明白为什么要带走俩强盗的衣服，总之，这样能令她不那么生气。其实，大小强盗赤条条的身体在夜幕下根本看不真切，但无论如何都是赤条条的。

这点是不可原谅的。

三姑娘本来还想用剑去扎他们，但是天快亮了。万一在扎他们的时候天突然亮了，那岂不是什么都看见了?要是那样就太羞人了。于是，三姑娘就用树枝挑走了他们的衣服。这样能令三姑娘觉得安慰些。以后碰见有穿衣服的强盗，再用剑扎他们也不迟，三姑娘想着就不生气了。

天终于完全亮了，三姑娘把强盗的衣服丢在一个沟里，又跑了一会儿，就看见有条大路。大路的尽头就是外面的世界，三姑娘很开心，蹦蹦跳跳上了大路。

远处，跑来了一匹马，马上有个人，看起来像坏人。大路上看起来坏坏的骑马人看见了三姑娘，就笑笑：“早上好呀，小姑娘!”骑马人的笑也是坏坏的，三姑娘撇了撇嘴：本姑娘是三姑娘，不是小姑娘。坏坏的骑马人见三姑娘撇嘴的样子好看，就勒住了马，馋馋地盯着三姑娘看。

三姑娘问骑马人你看什么，骑马人说看你呀，三姑娘说不许看，骑马人说我就看，还说嘿嘿。小巧的三姑娘拔出了小巧的剑，指着骑马人问：“你是坏人对吗?”骑马人摇了摇头又点了点头：“本来是好人的，不过看见你我就忍不住想坏一坏。”三姑娘挥了挥剑吓了吓骑马人，骑马人好像一点不害怕，还是嘿嘿地坏笑。三姑娘只好说：“不许坏，我的剑专门杀坏人。你要是坏人我就杀掉你。”骑马人想了想，就说好吧我不坏，你把剑收起来吧，寒光闪闪怪晃眼的。

三姑娘以为他害怕了，很得意，就把剑插回鞘里。

P2-3

把手上一把好剑炼铸成自己就是好剑

——为“中国新武侠典藏书系”题序

温瑞安

一向主张“侠义根本在神州”。

是的。只有真正深谙中华文化的子弟，才能深刻了解到“侠义”的真意。“侠行”就是“明知不可为而义所当为者为之”；“义”就是正义、理义、道义、情义的意思。中国地大物博，文化底子浩瀚深厚，传统底气源远流长，信史传奇中侠义之士，不断穿梭闪现，云龙乍显。历史上主掌大权的是台面上的那一批，但民间百姓私下推崇敬爱的却往往是另一批。台上的可能是得势枭雄，台下的可能是悲剧英雄，但深入人心的却是真正行大事而不留名、拯弱扶危而不居功的侠士。我一向认为武侠的真正盛期是尚未到来，而是正要到来，这就是说继海外的武侠小说花果飘零终于取得奇花异果的丰收、其中还有集其大成的擎天巨树诞生之后，一旦中国本土或在广义上真正对中华文化修养丰厚才情丰足的神州子弟，全面积极投入武侠创作研究之时，这才是真正百花怒放、万卉争艳的新武侠时代!这里毕竟才是真正酝酿武侠的原住民、源生地，一旦破土而出，石破天惊可期!

一向认为“武侠小说应该予以现代化”。

不过，现代化，并不是指遣辞用字的“现代化”，或夹杂俚语、粗话、“现代”或“无厘头”的句式，而是泛指对“侠”精神推陈出新的概念里，以及内容与形式的糅合上，文学经典与通俗读物层面的对流下，更重要的是其内容不妨对“今之侠者”加以考察、实验、试炼。 “武侠”如果仅止于对古人的思慕之情，而在现代和现实全无兑现、应合、提倡、立足和寓言、警世的能力，那是“武侠”小说仅沦于“成人童话”的失败，真正武侠精神的沦亡。我们可以在传统中吸收养分，再回馈滋润这块沃土，也不妨颠覆、transgress(侵越)、重建，把这武侠文学的领域拓宽、深化和解构，铸镌它的多维性、歧义性，好像把一把好剑炼铸成自己就是一把好剑。

一向以为除了“侠之大者”。应该“为国为民”之外，今之侠者也不妨“侠之小者。为友为邻”。

没错，安身齐家治国平天下，现代人未必人人能掌天下大权，没有必要人人好高骛远为万世太平、为万民福祉，要人人动辄行止都要为国为民，恐怕不符实际，而且流于说就天下第一，做就无能为力。但只要能尽其本分，为自己的朋友、亲人、邻居、同事，乃至同胞、同志、同是人类，以及亲情、友情、爱情、同情做一些对得起良知的好事，那已是一个“侠者”的新定义。

尽管我是在海外出生，但自1970年16岁少作开始，不管是《长安一战》、《铁血大旗》、《今之侠者》，还是《神州奇侠》，以及近作《天下无敌》、《少年四大名捕》，三十多年来莫不是秉着这些理念创作武侠，写的好像主角是大侠，实则刻画的是大侠身边的小人物以及对立人物。他们立足于中华民族的情怀上，却以“仁者人也”行侠济世，并且若不是以古代背景的武侠情节来反映现代，就是以现代武侠素材来回应古典的侠情。三个主张，虽不一定正确，不一定对，但都来自一个武侠的情怀，一个侠义文学的梦想。

可喜的是，这部“中国新武侠典藏书系”，就这么彻底有力、高瞻远瞩、大气大概地做了这个足以烛照过去、灿亮未来的武侠大计，所选取的优秀的作家和作品，莫不是具有代表性，吸引力，以及拥有大量读者喜爱支持的。部分作者肯定可以写出传世巨著，并得到大众的认可，包括笔者本人。他们既是拔群出类的神州子弟，也是兼具古代文化修养和现代精神的先锋创作人，同时亦是信笔成文，可大可久，能小能精，既可仰视家国民族拔山举鼎大是大非，也可刻画儿女私情泯恩梦想似是而非。加上主编是冯知明先生，笔者与他既曾神交又曾相叙，深知他主事擎划创办《今古传奇·武侠版》时，做了不少建构蓝图、厘定方针、开创奠基、招揽群英、雄才大略的事，相见后更知他是谈吐风流、道行高深、明见知才之士。由他主编这套系列，既是弥足珍贵，也理应喜爱珍藏。

稿于06年5月31日端午节建设部门邀约赴京

嬉笑怒骂式的江湖，文字轻松、有趣，滑稽中又带有点讽刺，是另类的武侠。

——林保淳

小非的这三部小说可以视作为当代武侠小说的解构之作，将模式图解、情节戏语，作家在表现创作随意性和主观性的背后无非是想说明：武侠小说创作没有那么神圣，没有那么严肃，它们只是一种具有规律性的创作文本而已。

三部小说均可视作为“大陆新武侠”的精品。

——汤哲声

三部作品都是“青春武侠”，在严肃中又有一种轻松的感觉。作品显示了网络一代对现实生活和虚拟空间的二元世界的思考，一方面在传统意义上具有“狂欢”的对于现实生活的“颠覆”性质，遮蔽了的和神圣化了的现实在这里被解构了，呈现出来的是人甘勺本真的冲动；另一方面在先锋意义上具有“戏拟”的对于虚拟空间或文学虚构的“颠覆”性质，虚构了的和理想化了的幻想在这里被解构了，呈现出来的是人的真实的本质。而且，小非运用的轻松的笔调，使人读之不觉其倦，具有强大的文学感染力。

——韩云波