历代道教学者，晋有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李鉴，五代十四有杜光庭、谭峭，宋有陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，金元有王重阳、邱处机、俞炎、杜道坚、雷思齐、张雨，明有张宇初、赵宜真、陆西星，清有王常月、李西月、黄裳……

本书源于《道教史》。《道教史》之初版只有上编，七年后作者去世。依“弁言”，该书上编“述道教及预备道教底种种法术”，下编“术道教发展中教相与教理”。有人说下编有遗稿留存，但迄求未发现，故书终完整，“讲道”亦终不及“教相与教理”……

中国大陆研究道教而成“学”，系比较晚近之事。二十世纪初“国学”之名浙兴，道教研究列其中，被人偶尔涉及。“五四”运动后文史及医学史、化学史等研究者，以西方学术框架研究道教，颇有斩获。其中就有许地山著《道藏通检》、《道教思想与道教》（《燕京学报》第2期，1927年）、《道教之根本思想及其对于人人生的态度》（《读书季刊》第1卷第2期，1935年）等。

二十世纪二三十年代，被称为道教研究之发轫期，许地山之《道教史》（上海商务印书馆，1934年）正是此期之突出成果，许地山成为“系统梳理道教历史的先驱者”，书成为“第一部道教的专史”，“力求系统梳理道教发生、发展历史的先驱性著作”。三年之后，傅勤家之《中国道教史》（商务印书馆，1937年）出，道教学术方成为独立研究对象。再过七十年，道教6研究终成为国际性大学问“大批有生力量涌入开垦的热土”……

本书可供道教与道教史之研究家或爱好者，中国近现代文化之研究家或爱好者，宗教学之研究家或爱好者，许地山之研究者……

弁言

绪说

　一　上品道、中品道与下品道

　二　方内道与方外道

　三　清静说、炼养说、服食说及经典科教说

　四　正真教、反俗教、训世教

第一讲　道的意义

第二讲　道家思想的建立者老子

　甲　老子是谁

　乙　《道德经》

　丙　老子的思想

　丁　道论

　戊　人生论

　已　老子的论敌

第三讲　老子以后的道家

　甲　关尹子

　乙　杨子

　丙　列子

第四讲　道家最初的派别

　甲　彭蒙、田骈、慎到的静虚派

　乙　假托管子所立的法治派

　丙　假托太公的阴谋派

　丁　庄子一流的全性派

　子　庄子

　丑　庄子的著作

　寅　庄子的思想

　　（一）齐物论

　　（二）逍遥游论

　卯　庄子门人的思想

　辰　承传稷下法治派的庄子学

　巳　承传稷下阴谋派的庄子学

　午　秦汉儒学家化的庄子学

　未　承传杨朱派的庄子学

第五讲　秦汉的道家

　甲　《吕氏春秋》及养生说

　乙　《淮难子》及阴阳五行说

　子　阴阳思想

　丑　五行说

第六讲　神仙的信仰与追求

第七讲 巫觋道与杂术

 甲 尸与巫的关系

 乙 巫的职能

 丙 秦汉的巫祠

 丁 杂术

附录

 附录一：道家思想与道教(许地山)

绪论

一、原始的道家思想

二、道教思想的形成

 附录二：道教胜地、宫观(编者)

仙境

道教名山

道教官观

许地山年表

编后记

人生的根本欲望是生的意志，如果修己治人要无欲无为，就不能不否定人间，像佛教一样，主张除灭意志和无生。现在书中找不出一句含有这种意义的句子。《老子》也含有中国思想的特性，每一说理便是解释现实、生活的直接问题，不但肯定人生，并且指示怎样保持的方术。人的本性与道的本质的关系如何，《老子》一样地没有说明，甚至现出矛盾。如五十六章“知者不言，言者不知”是书中最矛盾的一句话。知者和言者都是有为，不言可以说是无作为，不知却不能说是无为。既然主张无为，行不言之教，为什么还立个知者?既然弃知，瞎说一气，岂不更妙!大概这两句是当时流俗的谣谚，编《老子》的引来讽世的。《老子》中这类矛盾思想大抵都含着时代的背景。编者或撰者抱着反抗当时的文化、道德和政治。在那时候，人君以术临民，人民以智巧相欺，越讲道德仁义，人生越乱，于是感到教育无功，政治无效，智慧无利，言说无补。在文化史上，这种主张每出现于社会极乱的时代，是颓废的、消极的。这种思想家，对于人生只理会它的腐败的、恶的、破坏的和失败的方面，甚至执持诡辩家或嬉笑怒骂的态度。他对于现实的不满常缺乏革新的理想，常主张复古。这可以叫做黑暗时代哲学，或乱世哲学。

乱世哲学的中心思潮只能溢出两条路，一是反抗既成的组织与已立的学说，二是信仰机械的或定命的生活。走这两条路的结果，是返古主义与柔顺主义。因为目前的制度、思想等，都被看为致乱的根由，任你怎样创立新法，只会越弄越坏，倒不如回到太古的朴素生活好。又，无论你怎样创制，也逃不了已定的命运，逃不了那最根本的法理或道。

P31

此本不能说是著作，只将前人及时人研究的结果总撮起来，做为大学参考的书。本分上下，上编述道家及预备道教的种种法术，下编述道教发展中教相与教理。全书创见极少，成见也无，不完不备，在所难免，望读者赐教。

民国十三年二月编者识于广州中山大学图书馆

(注：此弁言为许地山本人所作。)

本书源于许地山所著《道教史》。

许地山(1893—1941)，名赞堃，号地山，中国近代文学史上极有影响的文学家，也是一位宗教史研究专家。一生除了文学创作和教学工作外，几乎花费了半生心血去研究、撰述宗教史和比较宗教学，在学术研究上颇有建树。作为文学史、宗教史上不可多得的奇才，许地山的作品是值得研究的。

许地山一方面既是“五四”时代的前驱，始终忠实于以科学和民主为宗旨的“五四”精神，另一方面又非常推崇宗教，和宗教结下了不解之缘。他用科学的态度去研究宗教，而不是盲目崇拜。他认为人类历史几千年以来，虽然各地域各民族所信仰的宗教名目繁多，而研究的人不多，于是立志于探讨各种宗教的教义。1920年，许地山毕业于燕京大学文学院后进入燕大宗教学院学习，研究宗教。1923年前往美国哥伦比亚大学研究院哲学系研究宗教史及比较宗教学，次年进入英国牛津大学研究宗教史、印度哲学等。1927年回国，在中山大学、燕京大学和香港大学从事宗教学的教学与研究，重点在比较宗教学及道教史领域。在宗教方面的著作，主要有《佛藏子目引得》和《道教史》。

《道教史》系许地山先生于1927年开始准备，1931年悉心创作，1934年由商务印书馆初版，至今享誉70余年，久传不衰。名由文著，书因人传，名家之作，总易引人注目。然而，此书的久传不衰，除了作者之名，更重要的在于其本身具有的学术价值，尤其是它在道弊拓性贡献。它是中国人自己撰写的第一部以“道教史”为题材，系统地梳理道教发生、发展历史的先驱性著作。许先生在《弁言》中称其书“本分上下，上编述道家及预备道教的种种法术，下编述道教发展中教相与教理”，而实际出版的只有“上编”。因此《道教史》现存的这部分，是谈道教的渊源。它集中阐述了道家、巫祝以及神仙家思想与道教的关系，明确地揭示了道教形成的主要思想来源，也指出其行为系统的主要来历。文中许先生对老子和《老子》书的见解，都带有当时学术界共识的痕迹；将《淮南子》中阴阳五行思想与道家思想结合在一起，使道家学说呈现出新的面貌；对于道教成因的看法及所得的结论：“巫觋道与方术预备了道教的实行方面，老庄哲学预备了道教的思想根据。”抓住了历史的事实和道教的特点；从中国古代巫术中去找道教的根源，这显现了他的卓识远见。尽管在若干具体论述上，由于时代变迁、学术发展已显得过时，但却在主要方面理出了道教史的线索，所开拓的领域，所用的方法，至今仍有较多启示之处。

在《道教史》原书基础上，编者在附录一中收入了许先生于1927年撰写的《道家思想与道教》一文，其中讨论了道教形成的思想渊源问题，以期促进读者对本书中有关此一内容的理解。另考虑道教胜地、宫观乃历代道士修真养性之著名山岳及祀神和举行宗教仪节的处所，在附录二中编者选编了相关内容，以期对道学研究者有所裨益。

另外，在编校的过程中，对原刊本中许先生所引老、庄诸文标点谬误处，均按现今阅读习惯改用新式标点；凡异体字，改为今日通用字；“底”与“的”通用字皆改为“的”字。对书中涉及的道教术语和专用名词，编者适当作出解释(用母号标明)，以期方便普通读者阅读。书中引文出处及注解，系许先生所作，用序号①、②……标出。另本着“以图解文，图文并茂”的原则，我们选配了160余幅插图，并加图注。这些图片或是书中重要内容的直观反映，或是道教史的外延，其中诸多为历代文人道画名作，希望在活跃版面提高读者的阅读兴趣的同时，能提供给读者对道教文化更多的感性认识。

囿于编者水平有限，编辑过程中谬误难免，企盼读者晒正。

本书编者

2006年3月