《基督教思想评论》为维真学院中国研究部主持、编辑的丛刊,旨在推动海内外华人学者对基督教哲学的研究,加强国内外基督教思想研究的交流与合作。本书为第2辑,收录了近年来对阿奎那研究的专题成果,对圣经研读和解释的文本,以及对中国历史和现状与基督教思想关系的讨论等数篇。书中文章资料翔实、观点创新,分析入理,思想深刻,具有较高的学术价值,值得一读!
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书名 | 基督教思想评论(第2辑) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
作者 | 许志伟 |
出版社 | 上海人民出版社 |
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简介 | 编辑推荐 《基督教思想评论》为维真学院中国研究部主持、编辑的丛刊,旨在推动海内外华人学者对基督教哲学的研究,加强国内外基督教思想研究的交流与合作。本书为第2辑,收录了近年来对阿奎那研究的专题成果,对圣经研读和解释的文本,以及对中国历史和现状与基督教思想关系的讨论等数篇。书中文章资料翔实、观点创新,分析入理,思想深刻,具有较高的学术价值,值得一读! 内容推荐 本辑收录了近年来国内基督教学术思想研究的最新成果,尤其是包含了国内近年来阿奎那研究的专题成果,同时收录了国内对圣经研读和解释的文本,以及中国历史和现状与基督教思想关系的讨论等数篇,是国内收录最全,探讨最为深入的思想评论文集。 目录 托马斯·阿奎那研究小辑 论存在与本质 托马斯·阿奎那著 徐龙飞译 试析托马斯·阿奎那之哲学概念“存在”与“本质” 徐龙飞 阿奎那对统一理智论的批判及其神哲学意义 徐弢 从“自然法”的角度看托马斯·阿奎那的政治学思想 刘素民 理性证明与内在体验 ——走向上帝的阿奎那方式与克尔凯郭尔方式之比较 翟志宏 经典、诠释与神学 论新约正典的形成过程 孙毅 从Excgesis到Hermrneutics ——基督宗教诠释理论的螺旋式发展 许列民 “基督教是真哲学”一说分析 李秋零 从圣经传统解读现代文化的拯救信息 ——从《约翰福音》“道成肉身”对希腊哲学困境的回应谈起 田薇 早期基督教上帝观传统中的圣灵论 石敏敏 早期欧陆哲学视域下的神正论:从柏拉图到康德 肖草 中国与基督教:历史与思想 明末天主教徒韩霖对儒教伦理的批判性反思 孙尚扬 赵紫宸早期的“脉络神学”思想述评 唐晓峰 基督教中国文化解说的一种可能的新思路 杨适 儒家的“四端之心”与基督教的“原罪” 赵林 书评 基督教哲学的一部新经典 ——《基督教信念的知识地位》简析 邢滔滔 成乎败乎改革宗? ——评克拉克的《重返理性》 程炼 中国基督教史研究范式的新探索:《奋进的历程——中国基督教的本色化》读后 陶飞亚 杨卫华 18世纪世界历史视野下的清廷传教 ——《京廷十有三年记》导言 李天纲 “从他们的眼睛看世界” ——评《在华盛顿代表上帝——宗教游说在美国政体中的作用》 刘平 为什么酷刑是错的? 张晓梅 天使的缺点,魔鬼的语言 张晓梅 《基督教思想评论》稿约 试读章节 1.赵紫宸早期“脉络神学”对科学、理性思潮的回应 在科学和理性狂飙的时代,作为一名基督徒知识分子,赵紫宸一方面要迎合新思潮的合理要求;另一方面,还要坚守自己的信仰立场,为自己的信仰做合理性辩护;同时他也不得不在信仰的立场上,对科学主义、理性主义作出回击。而所有这一切努力都离不开他对科学、理性与信仰的关系的诠释,对这个问题的理解决定着赵紫宸早期神学思想的建构视角。 (1)科学与宗教的关系 科学与宗教在高举科学主义大旗的新思潮的倡导者那里,无疑是一对死敌。宗教信仰要获得合法身份,解决与科学之间的矛盾是宗教的信仰者们此时不得不面对的工作。赵紫宸划分了宗教信仰与科学之间不同的对象范围。他认为,基督教作为一种信仰,他的对象注定和科学的对象有所不同。两者各守范围,并无冲突。“科学的解释求因果,……宗教的解释求根本。”科学处理的是现象世界存在的基本事实之间的关系,而宗教信仰却是为了探寻现象背后的意义。“科学者,人的求知之欲,求适之欲所生之事也;而人所欲求,不限于此,且有欲得生命究竟义,生命原动力,生命永久之价值的动向。此种动向,都是自存于科学之外。”所以科学的职责就是物则解释物象,知因与果,就已经完成了它的使命。而与求因果之外的生命根本的宗教根本不会发生任何冲突。 (2)理性与宗教的关系 赵紫宸将理性与信仰的关系形容为眼睛与根基的关系。他认为“信仰是根基,而理性是眼睛,合眼行路的人,吾们要笑他是疯癫,遇到障碍物还以为是应有之物”。宗教信仰若要适应新的社会环境,回应各种各样的社会问题,它必须在信仰的基础上,产生正确的理解。这种理解离不开人的理性。同时,为了能够让基督教信仰更好地接受理性的审视,赵紫宸不再把宗教信仰看成是一成不变的信条和启示。他认为宗教是赋予生命意义的,因此不是静态的,它同生命一样永远向前展开,同样以将来为归宿。 (3)在对基督教信仰作出合理性辩护的基础上,赵紫宸针对新文化运动的主张作出一些回击,批判了当时贬低、排斥宗教信仰的做法。首先,他认为新文化运动的倡导者们没有深入地把握宗教的本质,只是凭着对宗教的一知半解的知识来批判它。他们“观察事物,仅及表面,往往道听途说,不能鞭辟人里,无怪其一知半解”。他们不知道自己所排斥的不是宗教本身,仅不过是宗教的赘疣而已。其次,赵紫宸认为科学和理性必须被合理地利用,如果过分地利用,将科学视为可以解决一切问题的符咒,就会起到适得其反的作用,利用科学和理性“打破偶像是应当的,不打破,无以得自由;打破偶像之后,又建偶像是不应当的,因为如此做,便是将一个清醒苛刻的主人杀却了,换了一个烂醉如泥的主人”。”从这个角度来说,新文化运动破坏有余,建设不足。 P195-P196 |
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