这是第一部把历史学的发展，置于中国古代学术思想发展史这一广阔领域里进行考察的史学史。从十九世纪末二十世纪初以来，对于我国古代史学的研究，虽然不断有论著发表，其中绝大多数是就某一史书、某一史家或某一史著体裁进行的研究。名之为史学史的专著，基本上是史学名著的介绍。蒙先生的这本著作，是一项没有先例的重要创举。

本书是蒙文先生关于中国传统史学的集中论述，着重于史学思想、史学方法及其与当时各种学术思想的关系，在以梁启超、金毓黻等为代表的书目解题式研究之外另辟蹊径，自成一家之言。本版除收录《中国史学史》稿外，另收录多篇相关论文，其中有的系首次出版。蒙文通（1894－1968），原名尔达，四川盐亭人，现代著名学者，主要著作有《古史甄微》、《辑校李荣老子注》、《辑校成玄英老子义疏》、《周秦少数民族研究》、《经学抉原》等。

序(蒙默)／1

中國史學史／5

緒言／7

第一章 晚周至漢／9

一 周代學術發展之三階段／9

二 論《尚書》之傳寫與體例／14

三 晚周史學三系／19

四 東方前期文化與史學／25

五 晚周各派之歷史哲學／29

六 魯國史籍與諸國史籍／35

七 《左》、《國》莆萃之史料(原缺)

八 《世本》與《史記》／39

九 雜家學說與司馬遷(原缺)

十 司馬遷與班固(原缺)

第二章 六朝至唐／41

一 魏晉之學術與史學／41

二 史學與江左洁談／42

三 史學與六代儷文／45

四 史學家之民族國家思想／47

五 史家之君臣觀念／49

六 史例之進步／52

七 史體之發達／54

八 史識／58

九 南學、北學與古史學(原缺，用《漢以後有關古史之著作》補列

於此)／61

十 北朝史學／67

十一 唐修《晉書》、五史與《漢書》學(原缺)

十二 劉知幾與張太素(原缺)

第三章 中唐兩宋／69

一 天寶後之文、哲學與史學／69

二 《五代史》、《唐書》之重修與新舊史學／72

三 《春秋》與史學(原缺)

四 孫甫與司馬光／75

五 史底(原缺)

六 新學、洛學、蜀學與史學／79

七 南渡女婺史學源流與三派／82

八 義理派史學／84

九 經制派史學／9l

十 事功派史學／98

十一 金華文獻之傳(原缺)

十二 西蜀、江西之史學(原缺)

十三 三派末流與官修宋、遼、金、元各史(原缺)

第四章 明清(全章原缺)

一 正德、嘉靖以後之學術與史學

二 義理派之史學

三 考據派之史學

四 道、咸學術與史學再興

五 歐亞交通與蒙古史及中亞史

六 近世史學之動向

附錄／105

《天間本事》序／107

(宋略)存於<建康寅绿)考／109

評《學史散篇》／116

致柳翼謀(諳徵)先生書／126

《宋史》叙言／129

跋《宋史全文續资治通鑑》／133

館藏嘉靖汪刻《文心雕龍》校記書後／141

四庫珍本《十先生奥論》讀後記／147

跋華陽張君《葉水心研究》／161

從《采石瓜洲斃亮記》看宋代野史中的新聞報導／164

北宋變法之史料問題／173

中國歷代農產量的擴大和賦役制度及學術思想的演變(節錄)／181

周秦之際，百家競鳴，至漢則定一尊於孔氏，此道術之由歧而之一。班固稱：“尊其所闢，行其所知。”而魯丕曰：“說經者傳先師之言，非從己出，若規矩權衡之不可枉。”其拘固極於是歟!魏晉以來，家法之學廢而異說大興。故蕭子顯曰“江左儒門，參差互出”，非復株守師說之舊也。張思光曰：“丈夫當删《詩》《書》，制禮樂，何至因循寄人籬下?”則幾欲並孔子之席而奪之，尚何有於漢師之法?阮籍曰：“禮非為我設。”則已欲並名教而泯之，又何有於孔氏?此道術之由合而之歧。宇宙間固未有一息之不變，此理之恒，無足異者。乃小知淺見者流，以立異善變自矜，而迂固者又惕然憂之，岸然拒之，均之隘矣。是不知無時而不變者也。變漢儒之學者，始於劉表，大於王肅，而極於札預、王弼、范甯、徐邈。劉表在荆州，集綦毋問、宋衷、司馬徽諸儒，為《五經章句後定》，是後反康成異漢說者，莫不淵源於荆州，而子雍其最也。杜預、韋昭而下，集解之風大倡，莫不檢取眾家之長，而定一是之說。專家之學启、，而異說紛起，江左以來，遂滔滔莫之能止。王弼、何晏，祖尚玄言，其源亦本於荆州之尚《太玄》，而名理之論張，

P41視東漢名物訓詁之學若土梗。清談之風，遂被江左，《老》《易》大興，儒術遂黜焉。何晏以聖人無喜怒哀樂，鍾會等從而述之。輔嗣之論則曰：“聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂故能體冲和以通無，五情同，故不能無哀樂以應物。然則聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多也。”其答裴徽之間則曰：“聖人體无，無又不可為訓，故言必及有，老莊未免於有，恒訓其所不足。”則王氏論尚矣。雖唐之李翱、宋之程顥，何以加諸。流風所播，崇莊老，賤六經，又未必得王氏之旨也!然排儒家，賤禮義，其源尚不始於清談之道家，杜恕言：“今學者師商韓而尚法術，競以儒家為迂闊，不周世用。”則始排儒學者法家也。荀或曰：“桓靈以來，政失於寬，袁紹以寬濟寬，故不攝，曹操糾之以猛，而上下知制。”傅玄曰：“魏武好法術，而天下貴刑名，魏文慕通達，而天下賤守節。”則自崔宣、仲長統以來，已開崇法輕儒之漸，而極於丁儀、劉虞之先刑後禮論。漢代傳統思想先已動摇。魏武之令曰：“若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世。今天下得無有盜嫂受金而未遇无知者乎?”又曰：“夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶?士有偏短，庸可廢乎?”又曰：“今天下得無有高才異質、堪為將相，負汙辱之名、見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術，其舉所知，勿有遗失。”则所以賤名檢、輕禮義，自法家之說倡之，魏武持之，固不起自嵇阮道家之徒。自漢末以來，儒家之說已墜，異說以興。始法家，次道家，言墨家者有魯勝，言名家者有劉劭，管轄之於數術，華陀之於方技，阮武、姚信、鍾繇、陳群之流，百家之說，莫不並起。技巧滋益，釋道踵武，則思想之解放而為變古者極矣。文也，史也，靡不革新。於是馬班抑墜，而干寶、孫盛巍然為五百年史例中興。蓋一切學術均變，而史學亦不得不變，哲學盛而史亦盛也。

P42

自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。

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“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”(《大学》)。温古知今，止于至善，是人类得以理解生命价值的人文情怀，亦是文明得以传承和发展的精神契机。欲实现中华民族的伟大复兴，必先培育中华民族的文化精神；由此，我们深知现代中国出版人的职责所在，以我之不懈努力，做一代又一代中国人的文化脊梁。

上海世纪出版集团

世纪人文系列丛书编辑委员会

2005年1月