本书是一部不同时代和不同国家墓葬风俗的历史书，涉及社会学、政治和形而上学。丹特、斯维坦博格等人眼中的陵墓装潢，来世建筑风格，死刑场上的酷刑场面，十八世纪墓碑上的诗歌；对骨骼和圣品五体投地的崇拜：尸体的防腐处理和木乃伊化；幽灵(无家可归的漂泊之魂)：葬礼物品，悼念逝人的建筑物等，让读者毛骨悚然，惊叹不已却又绝对手不释卷的大书，落笔之日已经注定成为经典。

引言 无枝可依的漂泊之魂 1

上篇 人，安静地栖居 27

1.身后安居 29

2.幽冥国度 43

3.地下幽深处 65

4.过渡空间 74

5.丧葬什物 83

6.陵园博物馆 99

7.纪念碑 123

8.植物装饰 130

9.来世建筑 137

中篇 殡仪馆或终极死亡歌剧院 159

1.死亡，作为都市景观 161

2.葬典装饰 171

3.葬礼：表演一种 191

4.死刑场 207

下篇 死亡学和理性女神 221

1.功用主义与死亡 223

2.诗哲之墓 237

3.丧葬祭仪革命 247

4.陵墓建筑师 276

5.征用死者的空间 296

6.火葬的经济学 307

7.美式“来世行政” 328

8.死者的空间无所不在 337

参考书目 350

作者主要著述列表 372

如果每一个现代化都市都有一座陵园，那么，每一座被发掘的古老陵园都是附近地区一座消亡的城市的标志。古代大墓地是都市的一种写照。但墓地是城市本身还是城市的另一面，这要视情况而论。因为，陵园是这个城市的副本，与城市同时出现，是活人社会经济秩序的再造。

让·福拉斯迪(Jean Fourastie)提醒说，当陵墓位于村庄的中心时，就是说在教堂或教堂周围时，死亡和祭奠礼仪是生活的重心。实际上，将死者从人口聚集的地方清除出去比把他们从我们的生活中清除出去要早。在精神圣堂，当精神与教堂无法割裂的时候，世俗化陵墓便成为“理性管理现实的圣堂①”。现代化的古代大墓地成功地实现了这一城市秩序，这一现代城市空想的核心。但是，它同样揭露了寻求平等的社会所表现出的种种矛盾，它可以自慰地说，至少人在死亡面前是平等的。

这不是事实。众所周知，每个人都被判了死刑，这类平等可以让人得到相对的自慰。但判死刑还有各种说法，一些人不在其内，因为他们躺在自己的床上死去。我们在地球上能够生活的时光短暂，而且死亡前还有疾病和痛苦，.不平等是显而易见的。如果谈及身后的空间那不平等就更加明显。正是这样，一些人在宽敞的住宅中过着荣华富贵的生活，另一些人则生活在陋室中；一些死去的人拥有宽阔的陵墓，而另一些人只有不足2平米的地方。同活人生活的城市一样，陵墓中的位置也有好坏之分，有的价格昂贵，或者因位置好十分紧俏，例如巴黎在蒙帕纳斯、拉雪兹、蒙马特等墓地有“豪华的萨马丹陵墓”，也有在巴涅或蒂埃的“公共墓穴”②。不平等表现在空间的大小和时间的长短上，这就是共享墓穴或永久出让。P43-44

“作家参考丛书”作为透视世界思潮和文学流向的一个窗口，曾受到读书界的普遍欢迎，现应广大读者的要求，我社决定恢复出版“作家参考丛书”。

对于站在二十一世纪之初的中国而言，广泛吸纳入类创造的精神财富与知识财富，愈发显得重要。“作家参考丛书”将有选择地介绍国内外社会科学领域有代表性的学术著作和文学精品。书中的学术观点或文学倾向不尽是我们认同的，这一点无须多说，相信作家朋友和读者朋友会正确对待这些作品，从中管窥处于学术前沿的文化成果和文学发展态势，从而汲取精华，剔除糟粕，获取某些启迪与借鉴。

作家出版社

二零零四年十月

就在人们证明灵魂永久消失的时候，它又重现了。我们可以将灵魂的出现看作是幽灵重现，这些电子在夜间游荡着，在身体或物质间穿行，最终奔向行星。这就是物理学与玄学的不期而遇。

只有在过渡的空间中，在如此动人的象征中，旅行空间持续存在着：在时空中旅行，在宇宙与非物质空间中旅行。无家可归的漂浮着的灵魂不就是电子在寻找新的肉体，即新的家园吗?来世建筑形象并不是幼稚的天堂和地狱中的炼狱，而是城市空间规划。

从这个观点看，死者的空间，就是完整的空间，因为它与生命的空间融为一体。

——米歇尔·拉贡

一部不同时代、不同国家丧葬文化的社会学、政治学、哲学、历史和风俗史，一部打通生界死界精神勾连的百科全书。这是一部读来让人毛骨悚然却又绝对手不释卷的大书，落笔之日已经注定成为经典。

——法国阿尔班·米歇尔出版社