关汉卿，元曲四大家之首，是我国古代杰出的戏剧作家。他在我戏剧史、文学史上的地位极为重要，他的戏剧成就堪比英国的莎士比亚。他有着绝代才情与恃才放旷的“诗人”品性，博学多才、通晓音律；他剧中的人物，积极地向命运挑战，而非被动地反抗；他将笔下的平民形象也成为了舞台上的主角或中心人物。他既是一位诗人，也是一位杂剧作家。

关汉卿是中国古代戏剧发展史上一位杰出的戏剧家、文学家。元明清三代都有人对其进行研究，但研究成果非常零散。如果说1913年王国维《宋元戏曲考》一书的出现，是近代中国戏剧研究的标志的话，那么现当代关汉卿研究也正是在此时开始逐渐活跃起来的。在王国维、吴梅等第一批学者的努力下，以考据学方法为主导的关汉卿研究已经初具规模。自兹以降，胡适、王季思、孙楷第、冯沅君、郑振铎等一大批学者力图把考据学和社会学结合在一起，尤其重视运用社会学的方法研究关汉卿，为当时的关汉卿研究领域注入了一股清新的空气。1958年，关汉卿被世界和平理事会提名为世界文化名人，学界以此为契机展开了大规模的研究及关氏的戏剧编演活动，取得了丰厚的成果。但由于受政治思想等因素的影响，在关汉卿研究中，未能立足于文学与戏剧艺术本身和作家本身，而仅仅是围绕“作者生平、籍贯”“作品主题思想”“人物形象”等内容进行分析与探讨，政治思维定势以其极大极强的优势侵占着人们的头脑，导致文学研究被“异化”，于是关汉卿就成为了反封建的勇敢“斗士”。这种研究的结果无疑是具有历史局限性的。

关汉卿是我国古代杰出的戏剧家，曾被列为世界文化名人，历来为学者所关注，研究成果颇多。目前，选择关汉卿进行研究，并有所突破，有一定的难度。文稿在近两年的学习和研究中，力求出新，‘‘新”在三个方面有所表现：一是研究视角新，文稿从分析元代及元以前传统文化、思想对关汉卿的影响入手，并对其作品所呈现出的当时广阔而生动的社会生活、文化特征、生活情趣和心理境界等元素进行分析，综合地探讨在一个特定的环境中，关汉卿特有的文化品性、创作风格、审美体验和艺术心态，力求还原一个“真实”的关汉卿。二是定位新，文稿中把关汉卿定位在“士子才人’’的范畴之内，既不是以往所谓“战斗”性格的斗士”，也不是人们一贯认为的“浪子才人”。由“士子才人”的定位，再去研究关汉卿及其作品，就会发现关氏特有的文人风范、艺术魅力。三是研究的目的新，不仅是为了“还原”一个真实的关汉卿，更重要的是通过对关氏及其作品的研究，来探讨传统的戏剧文化在当下的文化环境中如何挖掘、存在与发展，如何使传统戏剧这棵“老树”在当下发“新芽”、开“新花”，展现新的艺术魅力，创造新的艺术奇迹。这应该是古典文学研究的一个思路，或者也是一个古典文学研究走出困境的出路。以上三点是本文出“新”之处。

文稿大约17万字，共分四章。第一章主要分析关汉卿“战斗性格’’说的形成原因并对此进行了批判；并在“历史——文化”的发展脉络中寻求与关汉卿相似的文人类型，总结和认定关汉卿为“士子才人”，进而论述了关汉卿独特的文化品性。第二章主要从关汉卿的杂剧创作实践入手，探讨关剧中呈现出来的多种文化观念、思想意蕴、创作技巧以及作品中所折射出关氏本人多重复杂的思想观念等，进而论述了作者的思想与作品中呈现的内容之间是如何相互交织在一起，最终达到高度融合的境地，并由此认证关汉卿为“士子才人”。第三章着重揭示了关汉卿散曲创作的心境，总结了关氏散曲创作的风格、成就、历史地位与影响。第四章主要从分析关剧的成就、地位与影响入手，论述了当下研究“关学”的历史意义与亟待解决的“关学”问题，分析了研究以关剧为主的传统戏剧文化如何在当下“大众文化”盛行的环境中发展和创新的问题。

绪论………………………………………………………(1)

一、写作缘起………………………………………(1)

二、研究成果综述…………………………………(3)

第一章士子才人关汉卿…………………………………(27)

第一节 关汉卿生活概况与创作状况……………(27)

一、生活概况………………………………………(27)

二、创作状况………………………………………(32)

第二节 关汉卿“战斗性格”说的形成…………(47)

第三节 关汉卿士子才人的文化品性……………(57)

一、关汉卿生活的社会环境………………………(58)

二、关汉卿与元杂剧兴起…………………………(66)

三、关汉卿与历代士子才人的共性特征…………(71)

四、关汉卿士子才人品性的独特性………………(92)

第二章关汉卿戏剧的多重文化透视……………………(105)

第一节 关剧呈现的伦理意识……………………(105)

第二节 关剧反映的政治理念……………………(122)

第三节 关剧对鬼魂、梦兆、因果报应的运用…(130)

第四节 关剧蕴含的民族意识……………………(144)

第五节 关汉卿的戏剧观念………………………(161)

第三章关汉卿散曲创作的心境揭示……………………(172)

第一节 关汉卿散曲创作的心境揭示……………(173)

第二节 关汉卿散曲的艺术风格与成就…………(185)

第三节 关汉卿散曲的历史地位与影响…………(195)

第四章关汉卿戏剧创作的历史影响与现代意义………(198)

第一节 关汉卿戏剧创作成就与影响……………(198)

一、戏剧创作的成就与历史地位…………………(198)

二、戏剧作品对后世戏剧创作的影响与传………(211)

三、关汉卿研究在国外……………………………(214)

第二节 关汉卿研究的现代意义…………………(223)

一、“关学”的提出………………………………(223)

二、“关学”与现代文化传播和…………………(226)

参考文献…………………………………………………(238)

附录一：关剧中插科打诨艺术运用的统计………(246)

附录二：关剧体制一览表…………………………(250)

附录二：关剧曲调记录……………………………(251)

附录四：关汉卿研究论文、书目索引……………(261)

一方水土养一方人，每一种文化环境培育每一种类型的文化群体，文化人类学观点认为，一种文化类型区别于另一种文化类型，关键在于各自所代表的文化族群独有的行为规则、思想观念、价值取向等的不同。行为规范属于广义文化的行为文化层；思想观念、价值取向属于狭义文化的心态文化层，它排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，主要涉及精神创造活动及其结果，即专注于精神创造领域的文化现象。关汉卿虽然处在一个蒙古贵族的强暴的统治之下，统治者发生了变化，但传统封建的社会制度从本质上说是没有变化的，所以就关汉卿本人来讲，无论是在哪个朝代他都会把“士子才人”的真实性格淋漓尽致地显露出来，并呈现出与众不同的品性特征：

(一)远离官场，深入下层生活的“平民”意识

《录鬼簿》所载五十六位戏剧家事迹，无一人于正史有传，其中说关汉卿号已斋叟，曾任太医院尹。他任职太医院，不管怎么说，太医院尹之职决无参政决策的资格，像关汉卿这种旷世之才，自然也不会将这种职务看得太重，更不会对统治集团唯唯诺诺，歌功颂德。他不把精力贯注于求仕之上，他那绝代才情，总会寻找一个宣泄渠道，、绝不会白白埋没掉。与下层艺人们的往来，使其感受到了下层百姓的真实生活状态，产生了强烈的平民意识。于是，关氏借助于元曲的艺术形式，抒发了自己的情感，成为下层平民的“代言人”，并使元曲获得了自己的魂魄。具体表现如下：

第一，传统文化中，许多大作家如屈原、曹操、陶渊明、李白、杜甫、柳永、苏轼、王安石、辛弃疾等，他们的作品中虽然也刻画了下层人形象，但作品中的主体人物、中心形象仍然是作者自己，即作者基本是作为一个叙述者或抒情者来表达对下层人的怜悯与同情。叙述与被叙述者之间毕竟还有某种距离。杜甫、白居易堪称人民诗人，但他们反映下层百姓的疾苦，主要是为统治者提供借鉴：“何人采国风，吾欲献此辞”①。白居易认为诗歌的社会功用是“救济人病，裨补时阙”。关汉卿创作的杂剧虽然也寄寓了作者本人的情感或是经历，但杂剧实现了由叙述体向代言体的根本转型，因此笔下的平民形象已成为舞台上的主角或中心人物。《救风尘》中的赵盼儿、《望江亭》中的谭记儿、《窦娥冤》中的窦娥、《诈妮子》中的燕燕、《金线池》中的杜蕊娘、《谢天香》中的谢天香等等，她们的言行都鲜活地出现在舞台上，印记在观众的脑海里，是现实生活中活灵活现、有血有肉的“人”。关汉卿将他们刻划得真实、生动，让她们说自己想说的话，做自己想做的事，符合人物的真实性格与生活实际。所以说关汉卿是真正了解和理解下层人的真实生活，即形化民间了。

第二，传统文学中所描写的下层人形象，基本上都是被动地接受悲惨的命运的安排，《孔雀东南飞》中刘兰芝虽以死来反抗压迫，但毕竟软弱无力，消极被动，杜甫《兵车行》中说：“长者虽有问，役夫敢伸恨?”正说明了传统文学作品中的下层人形象缺少一种积极的反抗精神和行为。而关汉卿笔下的窦娥在生命受到威胁的时候，临刑前呼天抢地，发下三桩誓愿，以弱小的生命向黑暗的现实提出了强烈的抗议。燕燕被纨绔子弟小千户欺骗失身后，怒不可遏，在小千户和贵族小姐莺莺的婚宴上，当着众人，大骂新郎新娘是“铁扫星”、“绝子嗣”、“灭门绝户”，狂野的反抗性格淋漓尽致地表现出来。谭记儿在自己爱情利益受到威胁的时候，也敢乔装打扮与杨衙内进行“以色诱骗”的斗争，骗取了‘‘势剑金牌”，获得了胜利。这些人物的身上都有一股来自下层人不屈不挠的反抗精神，这在以往的文学作品当中是没有的。所以说关汉卿的内心深处是关心下层人并愿意与之站在一起同甘共苦的，表现了“士子才人”的平民意识。

第三，传统文学中常常以表现“立功、立德、立言”的人生三不朽大事为主，即使表现爱情，也必讲究“父母之命、媒妁之言”，不能逾越礼教之雷池；讲究“门当户对，彬彬有礼”，不能降高雅至低俗。在关汉卿的笔下，传统的爱情、婚姻观念具有新的、进步的平民意识，在《玉镜台》中描写了温峤作为一个文人除了功名利禄以外，还有七情六欲，人的最基本的原始属性，具有普通个体生命最基本层次的生存状态及其心理。戏剧中对乔温“欲之真”“老夫少妇”的描写就是作者平民化观念的凸现，从戏剧演出的角度讲，也拉近了与平民观众的现实距离和心理距离。《望江亭》中描写谭记儿“寡妇再嫁”，《诈妮子》中描写身为婢女的燕燕敢于向富贵高门挑战，追求自己的婚姻爱情；《拜月亭》中尚书女儿王瑞兰在患难中与书生蒋世隆结识，并敢于冲破门第观念与之喜结良缘。这种对女性的尊重、对新型爱情、婚姻观念的戏剧阐释，充分显示出关汉卿的平民化观念倾向和意识。

第四，传统文化中，王权与人治是封建社会最突出的特点，虽然有“王子犯法与庶民同罪”的理念，也有“民告官”的个案，但在社会生活中，法治观念几乎没有形成，在王权的社会中也不可能形成更谈不上普及。元代社会中又有极其黑暗的一面，下层百姓受压迫的现象十分普遍。在这种生存状态下，关汉卿以“士子才人”的身份，在他的公案戏剧中已经初步地渗透出“觉醒”的法律观念。虽然他的公案戏剧中，破案的手段，不是通过冤魂显灵来揭开案情真相，如《窦娥冤》；就是通过释梦来获得破案的线索，如《绯衣梦》、《蝴蝶梦》；就是通过“拆字”游戏骗得最高统治者——皇帝的手谕或圣旨得以实施法律行为，如《鲁斋郎》，这些公案戏剧的破案手段都带有明显的迷信色彩或宣传因果报应思想。但在《鲁斋郎》中王婆说：“使不着国戚皇器、金枝玉叶；便是他龙孙帝子，打杀人要吃官司。”仅从这一点可以看出元代市井平民的法治观念的觉醒，也能够体现出关汉卿对这种觉醒的肯定与支持，具有超时代的进步意义。

元杂剧属于俗文学，其大多数创作者、演出者和受众基本上都是市井平民，或是沦为市井平民中的读书人，因长时间与下层民众生活在一起，这种平民意识和人文关怀便油然而生，颇有“同是天涯沦落人”的味道。P92-96