本书是用当代新理论、新视角来研究、解读中国古典文学的系列成果结集。作者特别注意采用中西结合的理论观照，其文章大都有新颖的观点，或推翻前人成说，或发前人所未发，或解决旧问题，或提出新主张。既新人耳目，又言之有据；有很高的学术价值。

这是作者的第一本学术论文集，基本上都是在各学术刊物上发表过的，主要是近四年的成果。内容以唐宋诗词为主，兼及文学理论和宏观文学史。这些论文的最大特色是，用当代新理论、新视角来研究、解读中国古典文学。特点注意采用中西结合的理论观照，横看成岭侧成峰，因而文章大都有新颖的观点，或推翻有人成说，或发前人所未发，或解决旧问题，或提出新主张。论证力求言之有据，言之成理，不为新而新，不标新立异。行文力求严谨流畅，避免学究气。

上篇　理论辨说

　1、论中国文人的“巫山神女情结”

　2、文学与文笔观念的历史演进

　3、试析刘勰对《梦辞》的矛盾评价

　4、求新须求真——就《辨骚》“博徒”“四异”新解问题与李金坤先生商榷

　5、也论《花间集序》的主旨

中篇　唐诗品茗

　6、唐代省试诗的衡量标准与“齐梁体格”

　7、论唐宋科举士风的三变及其对诗风的影响

　8、近年能行本《唐诗三百首》若干注释商榷

　9、韩翃《寒食》诗发覆

　10、卢纶名篇《晚次鄂州》长期被误解

　11、《听筝》乎？《鸣筝》乎？

　12、元稹艳诗二题

　13、论唐末五代的“普遍苦吟现象”

　14、“晚唐体”新论

　15、“温李”齐名与唐末诗歌的演变趋向

　16、千年张泌疑案断是非——各家张泌考证平议与辨正

下篇　宋金杂弹

　17、唐宋词雅化问题之重新检讨

　18、论北宋词与晚唐诗的近亲关系——兼论正确解读宋词化用唐诗的文化涵义

　19、试论“稼轩式用典”之美学意蕴

　20、元好问对陆龟蒙的崇拜——从《论诗三十首》的解读谈起

　21、为昌明我国《水浒》学新流派并翻金圣叹评改《水浒》之案而论争——简评张国光教授的“水浒学”研究成果

自古“屈宋”并称，但人们总觉得宋玉有忝列名号之嫌。笔者认为，“屈宋”并称绝非偶然，宋玉的意义主要不在其“楚辞体”的《九辩》，而在于其最早大量创作“赋体”文学(宋玉与荀子同时而略早)，特别是源于其《高唐》《神女》二赋的“巫山神女情结”(笔者仿造语)，可谓揭示了中国文人乃至全人类心灵共有的隐秘和骚动，开创了中国文学中以人神性恋为基础的情感叙述原型和性恋结构模式，成为中国文人一代代反复吟唱的文学母题，在中国文学史上形成了非正统的却是排山倒海式的滚滚洪流——“巫山神女情结现象”。由此可以窥见宋玉的深远意义和影响。

一、“巫山神女情结”的产生原因

在阐述“巫山神女情结”之前，须对本文所用“情结”一语的内涵作一界定。“情结”(Complex)一词为荣格所创，后为弗洛伊德借用。弗氏在其1910年出版的《精神分析五讲》中说：“像苏黎世学派(指荣格等人)那样，把充满情感的一组相互依赖的观念性因素描述成‘情结’，的确很方便。”①弗氏常用“情结”一语代指被压抑的性力(利比多Libido)，弗氏认为，被压抑在无意识中的性本能是人的心理结构中生命力最为强盛的部分，它们聚集在一起，形成了“情结”，伺机寻求突破口，向意识视域侵犯。弗氏因此提出了利比多理论视域下的人类的两大原初“情结”：男性的“俄狄浦斯情结”(oedipus Complex，即恋母情结)和女性的“厄勒克特拉情结”(Electra Complex，即恋父情结)。此外尚有阉割情结、自恋、自卑情结、死亡情结等。经过弗洛伊德、荣格、拉康等人的普遍使用， “情结”一语遂成为人们的口头禅从而被泛化，泛指没有实现的愿望或对已失去的美好事物的恋恋不舍，诸如乡土情结、长发情结等等。本文所用“情结”一语的涵义，主要限于狭义的、精神分析学意义上的“情结”。笔者提出的“巫山神女情结”源自宋玉的《高唐》、《神女》二赋，尤其是《高唐赋》序文所编的风流故事。序文日：

昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，■兮直上，忽兮改容。须臾之间变化无穷。王问玉日：“此何气也?”玉对日：“所谓朝云者也。”王日：“何谓朝云?”玉日：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦一妇人日：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞日：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号日‘朝云’。”……

故事说的是襄王之父楚怀王游高唐观时白日梦中的艳遇。高唐观是楚云梦泽中的台馆，楚怀王在此做“白日梦”，梦见来高唐作客的巫山神女“自荐枕席”。这不仅让怀王恋恋不舍，立庙释怀，更使宋玉和襄王欣羡不已。《文选·高唐赋》李菩注引《襄阳耆旧传》：“赤帝(炎帝)女日姚姬，未行(未嫁)而卒，葬于巫山之阳，故日‘巫山之女’。”近人闻一多在《神话与诗·高唐神女传说之分析》中，根据郭沫若《释祖妣》考证云梦即楚之高裸，为男女幽会及祷子之所的结论，进而认为高唐即高阳(颛顼)，为楚之始祖，本是女性神，后传为男性，成为楚之高裸神。解释为姚姬也好，楚之始祖也好，都是从神话层面来坐实巫山神女的来历。笔者认为，要真正弄清巫山神女的来龙去脉，还必须与宋玉本人及其时代联系起来。

宋玉编出这段自欺欺人的风流佳话，是为了讨好楚襄王的欢心而一时灵感突发昵，还是有更深层的原因?首先，巫山神女形象的创造，是以失意文人的心态为背景的。宋玉是楚襄王身边的文学侍臣，地位低微，很不得志。“好乐爱赋”的楚襄王，只把他视为一个“词臣”而已。于是“好辞而以赋见称”的宋玉，便常常以幻想的方式虚构许多离奇故事和境界，既为讨好襄王，更为自己寻找一种精神寄托。他津津乐道的楚怀王的“白日梦”，实质上正是他自己的白日梦。弗洛伊德在《诗人与白日梦》中说：“我们可以从幸福的人从不幻想说起，只有不满足的人才幻想。未得满足的愿望是幻想背后的驱动力：每一次幻想都包含着一个愿望的实现。”“作家经常通过乔装打扮，来弱化白日梦中的自我主义性质。”①巫山神女形象就是失意文人孤独生命体验的结晶。宋玉及后代的“宋玉”们在失意时，将“巫山神女”作为心灵的后方，灵魂的知音，于是，“巫山神女”便沉淀于历代文人的潜意识中，成为发泄欲望，寻找温暖的目标，形成梦绕魂牵的“巫山神女情结”。P8-10

课堂教学是大学教育的肌体，科学研究则是大学教育的灵魂。

游离于课堂教学的科学研究就像游离于肌体的灵魂，无法为大学教育注入新的生命，也无法成为整个大学教育的一个有机构成成分，而脱离开科学研究的课堂教学则像没有灵魂的肌体，缺乏新鲜的生命，缺乏创造的活力，只能是照本宣科，人云亦云，吃别人嚼过的馍，炒别人吃剩的冷饭，教师感觉不到创造的乐趣，学生也得不到独立思考能力的培养。

课堂教学是大学教育的根，它扎在地下；科学研究则是大学教育抽出的叶、开出的花，它长在树冠、开在枝头。根深蒂固才能叶茂花盛，叶茂花盛才看得出它的根深蒂固。

所以，一所大学不能忽视平时的课堂教学，但也不能忽视教师的科学研究。

我们汕头大学是一所年轻的学校，但正因为年轻，才应当有活力，有朝气。向外，我们应当向国内外名牌大学学习；向内，我们则应当充分开发自己的人力和物力资源，尽快出成果，尽多出成果。学术重积累，但更重创造。只有勇于创造，才能有所积累，才能迅速积累。我们除拥有国内其它大学共同具有的有利条件，还有李嘉诚基金委员会的大力支持，我们没有理由跟在别人面前亦步亦趋地爬行，我们应当发展得更快些，做得更多些，更好些。

汕头大学学术丛书是在汕头大学学校领导和李嘉诚基金委员会的大力支持下出版、发行的，准备每年出版10～20种，凡是汕头大学教师的科研学术著作(暂时仅限于文科各系)，都在资助出版之列。它是我们汕头大学教师科学研究成果的集中展示，也是我们参与民族的和世界的文化交流的重要渠道。希望汕头大学文科各系的教师更加焕发自己从事科学研究活动的热情，施展自己的创造才能，在完成教学任务的同时，撰写更多更好的科研学术著作，使我们这套丛书出得越来越多，越来越好。

这是我的第一本学术论文集，基本上都是在各学术刊物上发表过的，主要是近四年的成果。内容以唐宋诗词为主，兼及文学理论和宏观文学史。这些论文的最大特色是，用当代新理论、新视角来研究、解读中国古典文学。特别注意采用中西结合的理论观照，横看成岭侧成峰，因而文章大都有新颖的观点，或推翻前人成说，或发前人所未发，或解决旧问题，或提出新主张。论证力求言之有据，言之成理，不为新而新，不标新立异。行文力求严谨流畅，避免学究气。

这也是我迈入学术殿堂的第一步。仰望学术大殿，浩淼无端，不觉望洋兴叹，小小成果不啻河伯见笑于大方之家，抑或梯米之在太仓乎?然泰山不让其土，故能成其大，小石小木之在泰山，不为无功，此为用之大者；用之小者，给两个爱子一点激励，给自己一个台阶。我将会继续春燕衔泥、精卫衔木的工作，蛇行我的学术之路。

自1995年背井离乡，负笈西行求学至今，整整10年，江湖夜雨十年灯!每读唐宋诗词，最受刺激者莫过于羁旅漂泊之情。东篱把酒，则慨叹浊酒一杯故乡远，英雄沉醉在天涯；西楼听雨，则怅恨壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风!沧桑十年，故乡亲人频频人我梦魂，慈母亡灵时常叩我窗扉，催我偿还那份沉重的感情债。我不得不烧毁第一本样书，作为祭奠慈母的纸钱。

生也有涯，无涯惟智；文果载心，余心有寄。

孥定广

2005年清明时节于南海之滨听雨楼