在全球化大趋势推动世界文化大汇流、大融合的今天，反顾历史上的中外文化交流，再现那一幕幕动人的历史场景，极有意义。本书从阿拉伯伊斯兰天文学在中国写起，一路娓娓道来，讲述着中国文化与域外文化经由海、陆两条丝绸之路，以宗教、自然科学等形式，在物质、精神、制度三个文化层面上的交流、碰撞、融合的历史。

著名历史学研究博士陈占山教授的自选集近期由汕头大学出版社作为汕头大学学术丛书之一隆重推出。这是作者的第一本学术论文集，是从近40篇文章中选出来的，它们中的绝大多数都在各种学术刊物上发表过。因想突出或尽全靠近所拟定的书名，所以，与此主题无关、或稍远的就不选入。

第一编 阿拉伯伊斯兰天文学在中国

中国回回天文学史研究的回顾与展望

中国伊斯兰天文机构沿革述论

元明清中国伊斯兰天文家天文工作考论

伊斯兰天文学在中国天文学史上的地位与影响

第二编 欧洲文化的传人与明清中国的反应

论传教士在中国近代西方自然科学引进和传播中的主导作用

葡籍耶稣会士阳玛诺在华事迹述考

17世纪中国优秀士人对传统华夷观念的超越

对明清间输入之西洋文化的揭示与张扬

——论《百年辉煌》系列小说中的天主教徒形象

杨光先评传

丰富的生产技术与贫乏的科学理论

——中国古代科学技术发展途径考察

近代中日教育得失论

第三编 文献研究

李朝实录本与四库全书本回回历法的比较

中国回回历法典籍考述

《四库全书》载录传教士撰译著作述论

清初中国天主教名著《天学传概》

《四库总目》宗教典籍析论

《四库总目》对中国传统星占学的否定

第四编 争鸣录

杨光先回族(或回教徒)问题质疑

“有识之士”的称号，杨光先实担当不起

——对谢景芳先生《杨光先与清初“历案”的再评价》一文的商榷

基督教在甘早期传播史事发隐

明清之际中国皈依天主教士人研究新论

求新求变必须以求真求实为基础

——马洪林先生《跟不上学术步伐的(康有为传)》读后

回回天文学产生于伊斯兰教创立后的阿拉伯，它是在广泛吸收了东西方天文学成就的基础上，在伊斯兰文化的氛围中发展起来的。

回回天文学于唐宋时期传人中国。唐朝传人尚出于推测：伊斯兰教向中国的传播渗透，决定伊斯兰教历必与之同步。其在宋朝的传人，有一定的根据。10世纪中叶后，地处我国新疆地区、全面推行伊斯兰教的哈喇汗王朝，曾建立过萨吉耶等多所经学院。在这些经学院中，开设包括阿拉伯天文学在内的世俗课程①。在注明时间是宋开宝七年(974)十二月、编号是P．4071的敦煌写本中，残留有“行年”、“命”、“财帛”等回回占星术语②，表明附属于阿拉伯天文学的回回占星术，最迟在公元974年已传人中国。11世纪60年代末，在我国维吾尔族诗人尤素福的诗著《福乐智慧》中，有反映阿拉伯天文学知识的诗篇《论七星和黄道十二宫》。另外，在续修于光绪二年的安徽《怀宁马氏宗谱》里，记载西域鲁穆人马依泽于宋初入华，参加编写《应天历》事。

蒙元时期回回天文学在中国确立了官方地位。成吉思汗西征时，就有回回天算家随侍左右，随征的著名学者耶律楚材及应召前往的全真道士丘处机，都曾与之讨论天文学问题。前者由此发现回回五星术密于中国，遂据之撰《麻答把历》。蒙古初用大明历，成吉思汗自西域返回后，可能改行回回历。但此举遭到耶律楚材的反对，其“志天文以革西历”①。窝阔台执政后，接受耶律氏的意见，又恢复大明历。中统四年(1263)前蒙古统治者为回回天算家设立天文机构西域星历司，至元八年(1271)，元政府置回回司天台。这两个机构先后设立，标志着回回天文学在中国官方地位的正式确立。回回天文机构的职掌是“观象衍历”，主要从事编历和为政府、皇家占星决疑。后一职责似更受重视。政府据其对各种灾变的预报，实施义赈和祭星，以挽回天意。祭星尤其被规定为回回天文机构的例行职事。自元朝起，我国官方天文机构始行双轨制，回回天文机构外，还为汉人天文家设立机构。后者规模较大，天文工作更为重要，也更受统治者重视。

明承元制，例设回回天文机构，录用故元及直接来自阿拉伯的回回天算家。其天文工作除“■星”不见记载外，其他基本与元朝相类。洪武中期在朱元璋的亲自主持下，回、汉学者合作对自元都南运的回回天文典籍进行翻译，成果主要是译出了《天文书》和《回回历法》。永乐北迁后，回回天文机构大体维持南北两套格局。其历法终明之世，一直与大统历参用。明万历以后，西洋天文学传人中国，经过一系列斗争，终于清初占据统治地位。但睿亲王多尔衮可能感到出于不同系统的回回天文学仍有参考价值，故继设回回科，但由此却埋下了回回与西洋天文学继续纷争的种子。从顺治三年到九年，回回科的工作不断遭到削弱。顺治十四年，回回科秋官正吴明炫上疏攻击西法，但因所指不实下狱，回回科被革。康熙三年，杨光先欲排天主教，以攻击西法为手段。康熙四年，杨本人出任监正，停用西洋历，恢复回回科，授吴明炫为监副。但因所行历法错谬，康熙七年杨被劾，八年夺职，朝廷再废回回科，回回天文学的官方地位至此彻底丧失。回回天文家的活动，遂全线转入民间，主要是义务为穆斯林编制伊斯兰教历。

自元朝起，中外天算家同朝共事，提供了相互学习和交流的机遇，撰写编译了一系列著作。主要有耶律楚材《麻答把历》，札马鲁丁《万年历》，刘信《西域历法通径》，贝琳《七政推步》，唐顺之、周述学《大统万年二历通议》，袁黄《历法新书》，黄宗羲《回回历法假如》，梅文鼎《西域天文书补注》、《回回历法补注》、《三十杂星考》、《明史·回回历法》、薛凤祚《回回历并表》，李锐《回回术元考》，马复初《天方历源》、《寰宇述要》，顾观光《回回历解》，洪钧《天方教历考》等。这些著作除少数亡佚外，大部分流传至今，是今人了解和研究回回天文学最基本的资料。P9-11

这是我的第一本学术论文集，是从近40篇文章中选出来的，它们中的绝大多数都在各种学术刊物上发表过。因想突出或尽全靠近所拟定的书名，所以，与此主题无关、或稍远的就不选入。

虽说是本“选集”，但拿出来的，仍令我无比汗颜。我是恢复高考后第四年就走进大学校门的，断断续续先后曾在兰州大学、复旦大学和暨南大学求学，老师们大多都是有关领域的专家，一些在国外也有盛名，可遗憾的是，“名师出高徒”这句话却并没能在我这个做学生的身上应验，尽管我很努力，也还认真，可在已过不惑之年后，也只能拿出这样一些东西，实在是有负师恩，有负母校，有负关心我、帮助我的所有人们!

虽说不满意，但毕竟是自己心血所凝结。集中所收除第一部分是20世纪90年代中后期所成外，其他三部分撰写的时间跨度基本上等于我已有的学术生涯。长期以来，我一直秉承这样一个信念：学术论文一定要有新材料、新观点，至少二者必具其一，否则宁肯不写。如今回头审视，这一坚持还是起作用的。如集中所收，大体上都能体现自己的上述追求。所以，当王富仁教授主编《汕头大学学术丛书(第二辑)》邀我结集时，我还是应允了。

自然，有遗憾。比较而言，早年少作，愤世嫉俗，确有持论太过之嫌。如第二部分第一篇《论传教士在近代西方自然科学引进和传播中的主导作用》，原是在自己3万多字本科毕业论文基础上缩写而成，1986年发表后颇有好评，但现在看来实在是矫枉过正，有欠公允；又，第六篇《丰富的生产技术和贫乏的科学理论》撰于20世纪80年代后期，也有同样的问题。可是，我还是没有将其舍弃，我想为自己留下一些早年的标记：因那是我走上学术之路的最初，至今依然记得当时的那份认真和虔诚。斗转星移，人事几多变迁，但我想无论是从事学术，还是做人，认真和虔诚都不应过时。不过现在看来，仅此仍有缺欠，还须再加一条，那就是严谨。

人生需要回望、总结，我想就用这本小集子为自己40多年的人生之路、20年的学术生涯作个小结。

是为序。

2006年4月12月日于汕大校园寓所