“十三经”是对中国影响最大的十三部儒家基本经典，是中国传统文化的重要代表。它们曾经被作为中国人的传统读本，历代学者长期研究的对象，也为全世界的华人和各国汉学家所研读。它们卷帙浩繁，语言古奥艰深，涉及许多学科，当代读者很难通读。本书是夏传才先生的课堂讲录，全面吸纳众家之研究成果，综合评述十三部经典的来龙去脉、旨趣意涵，又不断吸收新资料，边讲边改，历经十七年成书，深受欢迎，将古奥艰深、卷帙浩繁的十三部经典讲解得清楚明白、意趣迭出，是了解“十三经”的基本入门书。

“十三经”是影响古代中国最大的十三部儒家基本经典，是国人的传统读本。20世纪初几位国学大师有《群经概论》之类的著述，40年代蒋伯潜先生著《十三经概论》，后朱自清先生有《经典常谈》等介绍性的著作，但已不适合今天读者的阅读需要。

本书是夏传才先生的课堂讲录，全面吸纳众家之研究成果，综合评述十三部经典的来龙去脉、旨趣意涵，又不断吸收新资料，边讲边改，历经十七年成书，深受欢迎，将古奥艰深、卷帙浩繁的十三部经典讲解得清楚明白、意趣迭出，是了解“十三经”的基本入门书。

前言

第一讲 经和经学

第一节 什么是“经”

第二节 孔子与六经

第三节 从六经到十三经

第四节 经学研究的对象和范围

第五节 经学主要流派的发展——汉学系各派

第六节 经学主要流派的发展——宋学系各派

第七节 经学主要流派的发展——新汉学系各派

第二讲 《周易》

第一节 《易经》

第二节 《易传》

第三节 《周易》的解说和研究

第三讲 《尚书》

第一节 《尚书》的时代和体例

第二节 今文《尚书》、古文《尚书》和伪古文《尚书》

第三节 《虞书》和《夏书》

第四节 《商书》

第五节 《周书》

第六节 《尚书》的训诂、版本和义理研究

第四讲 《诗经》

第一节 诗三百篇产生的时代和地域

第二节 三百篇的采集、应用和编订

第三节 六义

第四节 三家《诗》、《毛诗》和《毛诗序》

第五节 《颂》——西周的颂歌

第六节 《雅》——贵族的诗篇

第七节 《国风》——民间的歌辞

第八节 《诗经》的语言艺术

第九节 《诗经》的注疏和研究

第五讲 三《礼》

第一节 《周礼》

第二节 《仪礼》

第三节 《礼记》

第六讲 《春秋》三传

第一节 《春秋》经

第二节 《左传》

第三节 《公羊传》

第四节 《谷梁传》

第七讲 《论语》

第一节 孔子和孔门弟子

第二节 今、古文《论语》和注本

第三节 《论语》论仁

第四节 《论语》论礼

第五节 《论语》论中庸

第六节 《论语》论政治

第七节 《论语》论教育

第八节 孔子研究应注意的问题

第八讲 《孝经》

第一节 作者和写作时代及版本

第二节 十八章内容大要

第三节 《孝经》的批判

第九讲 《尔雅》

第一节 作者、成书时代和篇数

第二节 《尔雅》的分类和内容

第三节 《尔雅》的体例和训诂方法

第四节 《尔雅》的价值和使用

第五节 《尔雅》的注疏和“群雅”

第十讲 《孟子》

第一节 孟子其人其书

第二节 孟子的政治思想

第三节 孟子的哲学思想

第四节 孟子的教育思想

第五节 孟子的文艺思想

第六节 《孟子》的注疏和研究

唐代经学统一的利弊

隋代结束了国家长期分裂的局面，唐代建成统一、强盛的封建国家。灿烂的唐代文化，达到中国封建文化的高峰。唐王朝思想文化统治的基本国策是儒、佛、道并用，而在礼、政、刑、教方面推重儒学。开国之后，朝廷推行一系列促进儒学发展的文化政策，如开馆延聘学者，广设学校传授五经，恢复科举考试经义等，为经学的复兴提供了充分的政治条件。

在国家统一的局面下，长期分立的南学、北学渐趋合流。隋代著名学者刘炜、刘炫都精通南北二学，门生弟子遍天下。他们的弟子孔颖达(574—648年)，奉敕主持完成了经学的统一工作。

经学的统一，是当时社会发展的需要。自汉代以来，经学在八百年发展过程中有许多流派，师法多门，义疏纷纭，章句烦杂，经文互有出入，官学传授，考试取士，都没有一致的标准。为了推行国家的文化教育政策，必须进行经学的统一。于是，开国之初，就在国家统一领导下组织力量，选拔人员，对自西汉以来流传下来的各种经传进行比较、整理和研究，编纂统一的标准本通行天下。这项工作有三个主要内容：

一是考定五经定本。比较诸经各家传本，一经选择一种最优秀的传本为底本，参照各种传本和古籍进行考证校勘，撰成定本。颜师古(581—645年)奉命考订撰成的五经定本，完成了五经文字的统一，颁行全国为法定的标准本。从此，五经文字完全固定下来，不再产生因文句不同而解释各异的弊病，传授和研究有了共同的依据。

二是统一五经文字音训，汉语言文字学在隋唐之际有了重大成就，陆元朗(德明，550一630年)综合汉、魏、六朝文字音训研究成果，考证斟酌，历时二十余年，撰成《经典释文》(30卷)于唐初问世。这部语言学著作继东汉《说文解字》以后，集汉魏以来音训研究之成果，考述经学传授源流，采集二百三十余家学者所注五经文字的音切和训诂，使五经的文字每字都有音切和训义，作为音训的标准。

三是统一五经义疏。国子祭洒(国家最高学府总管，类似唯一的国立大学校长)孔颖达，奉敕领导一批学者分工撰述五经义疏，于公元652年完成《五经正义》(180卷)。这部巨著是由许多学者执笔的，所以内容略有彼此互异之处，署名孔颖达，因为他总其成，如同我们现在所说的“主编”。《五经正义》撰述的方法，是选择当时最好的传本作底本，采取“疏不破注”的原则，保留原本笺注，又经过考订研究，为旧的笺注再作疏解。

唐初撰写《正义》的时代，汉学系在汉、魏以来四个多世纪中已经积累了各家各派的丰富成果，整个学术领域在语言学、考古学、历史学等方面都有很大进步，有条件解决过去阙疑或误解的一部分问题。所以《正义》的疏解，较过去的笺注有所充实和提高，它体现了汉学系经学在新历史条件下的总结和发展。《五经正义》中以《毛诗正义》和《礼记正义》最好。《尚书正义》用孔安国的《书传》，经后人考证是伪书，但唐人尚不能辨识。《周易正义》和《左传正义》分别依据魏晋玄学家的传注，表现了经学对于玄学哲学思想的吸取。《五经正义》是汉学系最好的注疏本，长期流传不衰。孔颖达编定《五经正义》，又将颜师古的《五经定本》、陆德明的《经典释文》合编在一起，由朝廷颁行天下。从此，诵读五经和考试取士，经文必须依据《定本》，音训必须依据《释文》，义疏必须依据《正义》，从文字到义疏都有了统一标准，以往各派的异文异说一律废止。于是，自西汉以来的经学各派归于统一。

任何事物都包含着内部矛盾，有其正、反两个方面，并在一定的条件下向它的反面转化。汉学和经学的统一，同时又是汉学系经学研究的终结。

人类的认识总是不断地由浅入深、由片面到全面、由低级向高级发展，这是认识的规律。《五经正义》的整个思想体系体现唐初封建统治阶级的要求。它的义疏，还有许多封建主义和唯心主义的东西；它的音切训义，限于当时的语言文字学和历史考古学的水平，有一部分并不确切。它的经文定本，仍然有个别的脱简错简、通假和传抄讹误未曾校正。封建统治阶级运用国家权力，把它的经文、音训、义疏规定为唯一的标准，一字一义不可改易，否则就被称为“异端邪说”，这就使它成为僵化的教条，汉学系经学也就停止了发展。

中唐以后，唐王朝由盛而衰，统治危机四伏，僵化的汉学已不能起到为其基础服务的作用，而佛教、道教思想风靡社会。如何发挥经学为封建制度积极服务的作用，如何回答佛教和老庄思想的挑战，以韩愈(768—824年)为代表的正统的儒学思想家及其弟子李翱(772—841年)，举起反对佛老的旗帜，先后提出以《大学》、《中庸》为纲领的理论体系，要求继承从尧舜到孟子的“道统”，对儒学进行改造。也有的学者经过独立研究，对《正义》的义疏提出质疑，要求重新审议和解释(如成伯玛《毛诗指说》)。他们承先启后，成为宋代经学革新的先驱。

P36-39

十三经是中国古代影响最大的十三部儒家基本经典，是中国传统文化的重要代表。它们曾经被作为中国人的传统读本，历代学者长期研究的对象，也为全世界的华人和各国汉学家所研读。它们卷帙浩繁，语言古奥艰深，涉及许多学科，当代读者很难通读。对它们的主要内容，用现代的观点，以通俗畅晓的语言，简明扼要地作科学的、概括的、系统的介绍和评述，对弘扬民族文化，批判地继承优秀文化遗产，以及促进中外文化交流，都是必要的和有益的。

20世纪初叶的几位国学大师，曾有《群经概论》之类的著述，内容简略繁冗不等，观点颇为陈旧，不能纳入现代文化的范畴。40年代初，蒋伯潜先生著《十三经概论》，迄今仍为海内外通行的读本。但其内容和表达形式，早已不适合半个世纪后的当代的需要。此后，朱自清先生著《经典常谈》、范文澜先生著《经学讲演录》、《中国经学史的演变》、周予同先生著《经学史论著选集》，把经学研究提高到新水平。80年代，北京中华书局《文史知识》杂志连续发表《经书浅谈》，均由名家执笔。这在新时期带了个好头，其开创之功不可磨灭，惜过于简略。半个世纪以来，包括经学在内的整个学术领域有很大进展，地下资料也有新发现，完全有必要，也有可能在初步总结过去的研究成果的基础上，吸取现代学术研究和地下发掘的新成果，对十三经逐一进行概说和评述。人类的认识能力总是不断地由浅入深、由片面到全面、由低级向高级发展，永无止境，后来者居上。完成一部烙下我们时代印记的新的讲述十三经的著作，是历史给予当代学人的任务。

由于工作需要，80年代笔者为研究生开设了这门课，目的是扼要地、评述性地介绍这十三部经典的主要内容。其间也应邀在九所大学讲述了本课的全部或部分内容。这些知识对学生有吸引力，加上当时的“传统文化热”，所以课程很受欢迎。本书就是在教学的过程中，听取了各方面的意见，并不断吸收新的资料，边讲边改，经初稿、再稿到初步成书，又用一年多的时间进行了修改、充实和提高。这本书成为现在的样子，用了整整七年时间。

研究十三经的古籍浩若烟海，古人即有“皓首穷经”之说，任何一位学人，终有生之年也不可能把所有经学著述读完。现当代的论著又何止万千?笔者限于条件，必然孤陋寡闻；兼之十三经所涉及学科门类相当广泛，评述实难处处中肯；从古到今，每一经都有难解的问题、聚讼的悬案，更非个人所可断定。好在本书的任务在于评述介绍各经主要内容，对前贤和现当代名家的许多卓见，笔者旨在综合——分析——综合，求同存异，或斟酌取舍，然而其讹误不当之处，亦当难免。笔者年届七旬，精力衰退，年龄已不允许我再钻研几年，只有将书稿问世，抛砖引玉，寄希望于后来者，并期待专家和读者的教正了。

夏传才

1997年8月29日