叔本华无疑是现代以来最有影响的思想大家之一。他的学说不仅为唯意志论奠定了基础，而且对实用主义、生命哲学、精神分析学说等产生了重要影响。叔本华的文章、著作则具有很强的可读性，是以美文的方式写作的，语言优美、流畅，思路清晰，观点鲜明，为此在当时就受到歌德的高度评价。这本叔本华哲理美文集，涉及的内容十分广泛丰富，它既是一种艺术品，也为我们在怎样对待生活上提供一面思考的镜子。

叔本华是现代以来最具影响的思想家，他的思想不仅为唯意志论奠定了基础，而且对后来的实用主义，精神分析学说都产生了重要的影响。本书稿也是《经典文存文库》中的一本。它选编了叔本华著作中最具代表性的哲理美文，涉及面广泛丰富，对当代青年提高自己的思想素养具有重要意义，也为我们正确面对生活中的各种问题提供了一面镜子。本书稿具有很高的学术和艺术价值，它的译者中有许多为国内的著名学者，因而所选的文章多为精华，文笔也流畅，是一本很好的青年思想修养丛书。

前言／1

世界是我的表象／1

世界是我的意志／12

意志与痛苦／19

论人格／29

论女性／48

性爱的形而上／58

论人生的不同阶段／88

禁欲／96

死亡／107

论思考／137

读书与书籍／147

论天才／154

论财产／175

名誉／181

骄傲／187

荣誉／189

名声／205

论生存的空虚／216

论哲学与智慧／223

论美／238

论伦理／251

论法律与政治／264

论心理／272

论宗教／285

文学的美学／290

叔本华生平及著作年表／305

六

但是，时间和空问假若各自独立来看，即令没有物质，也还可直观地加以表象；物质则不能没有时间和空间。物质是和其形状不可分的，凡形状就得以空间为前提。物质的全部存在又在其作用中，而作用又总是指一个变化，即是一个时间的规定。不过，时间和空间不仅是分别地各为物质的前提，而是两者的统一才构成它的本质；正因为这本质，已如上述，乃存于作用中、因果性中。如果一切可想到的、无数的现象和情况，果真能够在无限的空间中毋庸互相拥挤而并列，或是在无尽的时间中不至紊乱而先后继起；那么，在这些现象和情况的相互之间就无需乎一种必然关系了；按这关系而规定这些现象和情况的规则更不必要了，甚至无法应用了。结果是尽管有空间中一切的并列，时间中一切的变更，只要是这两个形式各自独立，而不在相互关联中有其实质和过程，那就仍然没有什么因果性；而因果性又是构成物质真正本质的东西；所以，没有因果性也就没有物质了。——可是因果律所以获得其意义和必然性，仅仅是由于变化的本质不只是在于情况的变更本身，而更是在于空间中同一地点上，现在是一情况而随后又是一情况；在于同一个特定的时间上，这儿是一情况而那儿又是一情况；只有时间和空间这样的相互制约，才使一个规则、变化依之而进行的这规则有意义，同时也有必然性。从而，因果律所规定的不是仅在时间中的情况相继起，而是这继起是就一特定的空间说的；不是情况的存在单在一特定的地点，而是在某一特定的时间，在这个地点。变化也即是按因果律而发生的变更，每次总是同时而又统一地关涉到空间的一定部位和时间的一定部分。于是，因果性将空问和时间统一起来了。

七

人们还得防止一个重大的误会，不要因为直观是经由因果性的认识而成立的，就以为客体和主体之间也存在着原因和效果的关系。其实，更正确的是：这一关系总是只存在于直接的和间接的客体之间，即总是只存在于客体相互之问。正是由于上述那错误的前提，才有关于外在世界的实在性的愚蠢争论，在争论中，独断论和怀疑论相互对峙；前者一会儿以实在论，一会儿又以唯心论出现。在这儿就应教导争论的双方，第一，客体和表象是一个东西；其次，是可以直观的客体的存在就是它的作用，事物的现实性就正在其作用中；而在主体的表象之外要求客体的实际存在，要求真实事物有一个存在，不同于其作用，那是全无意义的，并且也是矛盾的。因此，只要直观的客体是客体，也即是表象，那么，认识了一直观客体的作用方式也就是毫无余蕴地认识了这客体；因为除此而外，在客体上就再没有什么是为这认识而留存着的东西了。就这一点说，这在空间和时间中的直观世界，既纯以因果性表出它自己，也就完全是实在的，它也就是它显现为什么的东西，并且它也是整个儿地、无保留地作为表象，按因果律而联系着，而显现它自己的。这就是它的经验的实在性。可是另一方面，一切因果性又只在悟性中，只对悟性而存在；所以那整个现实的世界，亦即发生作用的世界，总是以悟性为条件的；如果没有悟性，这样的世界也就什么也不是了。但还不仅是为了这一缘故，而是因为想象一个没有主体的客体根本就不能不是矛盾，我们才不能不干脆否认独断论所宣称的那种实在性、独立于主体之外的实在性。整个客体的世界是表象，无可移易的是表象，所以它自始至终永远以主体为条件；这就是说它有先验的观念性。但是它并不因此就是对我们说谎，也不是假象。它是什么，就呈现为什么，亦即呈现为表象；并且是一系列的表象，根据律就是其问一条共同的韧带。这样的世界对于一个健全的悟性，即令是在这世界最内在的意义上说，也是可理解的，它对悟性说着一种完全清晰的语言。

P5-6

叔本华无疑是现代以来最有影响的思想大家之一。他的学说不仅为唯意志论奠定了基础，而且对实用主义、生命哲学、精神分析学说等产生了重要影响。一贯以狂傲不羁著称的唯意志论另一代表尼呆就曾回忆他当时购买和阅读叔本华代表作《作为意志和表象的世界》一书的情形：“一个不知名的幽灵，悄然地对我说：赶快把这本书带回去!我一回到家，随即把它翻开。他那强力、崇高的天才魔力一下子使我折服了。”尼采花费了十四天工夫，几乎是废寝忘食地沉浸在那本书的阅读中，“像每位热爱叔本华的读者一样，刚读最初一页，便恨不得一口气把全书读完，并一直觉得，我是那样地热心于倾听他倾吐出来的每一个词句”。为此，尼采还专门发表了一篇《教育家叔本华》的论文，认为叔本华使一切现代人得以发现“真正的自我”。

叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860)出生于德国的但泽(今波兰格但斯克)，父亲是一位富有的银行家，母亲是一位通俗小说家。他从小就厌恶商业生涯，憧憬文人学者平静高雅的学术生活。叔本华最初在格廷根大学学医，后来改学哲学。1813年他向耶拿大学提交了《充足理由律的四种根源》的论文，1814年取得博士学位。他的主要著作有《充足理由律的四种根源》(1813)、《作为意志和表象的世界》(1819)、《论自然中的意志》(1836)、《伦理学中的两个根本问题》(1841)、《附录与补遗》(1851)等。几乎可以确定，当叔本华决定以哲学为终生职业之日起，他就认为自己是天才，是杰出的哲学家。这种心理上的优越性，造成他高傲孤僻的个性。当他还在柏林大学学习时，曾听过著名哲学家费希特讲课，但他十分瞧不起费希特，就连谢林和黑格尔他也全没有放在眼里。当他有了一些学术成就后，就主动要求到柏林大学任无俸讲师，并提出苛刻的条件，把自己的课同黑格尔的课放在同一时间里，欲与黑格尔争个高低，结果惨遭失败，便愤而辞职，以后就闭门从事著述。他的著作刚出版时也不被世人赏识。面对这一切，他的回答却十分坦然：“这种遗忘，证明我不配我的时代，或者我的时代不配我。”叔本华内心不免也经常感到寂寞和痛苦，但他自我鼓励：“不要忘记你是一个哲学家，上苍叫你从事这种工作，切不可分心旁骛，也不要走别人的路子。要保持高尚的心志，以及培养超俗的见地，痛苦和失败是很需要的，这正像一艘船，必要压舱的重量一般，没有它，船就成了风的玩具，很容易颠覆。痛苦是天才灵感的源泉。假如在生活中都能遂心之所欲，过得舒舒坦坦的，莎士比亚、歌德的诗剧何由产生?柏拉图还会有哲学思想，康德还会有纯粹理性批判吗?”叔本华的学说是唯意志论，这种学说的根本特征是把意志说成是世界的本质，说成是自然和社会发展的基本动力。叔本华从根本上说是人生哲学家，他从其唯意志论、悲观主义人生哲学出发，以哲人特有的敏锐和无畏道出了人生特有的悲剧性、荒诞、虚伪与不幸，对诸如世界、人与人格、生命、名位、荣誉、财富以及审美、伦理、政治、智慧等一系列困扰人的问题，提出了许多耐人寻味的见解，有不少深刻的、令人深思的内容。叔本华的文章、著作具有很强的可读性，是以美文的方式写作的，语言优美、流畅，思路清晰，观点鲜明，为此在当时就受到歌德的高度评价。我们选编的这本叔本华哲理美文集，涉及的内容十分广泛丰富，它既是一种艺术品，也为我们在怎样对待生活上提供一面思考的镜子。

李瑜青