在中国历史上，还没有任何一部文学著作能够像《红楼梦》这样，具有如此深入而广泛的影响。“红学”作为红楼梦研究的专门学问，在中国乃至世界都专到了广泛的关注。历来都有人认为，《红楼梦》的背后隐藏着一个巨大的“谜”，也有人说《红楼梦》留下了太多的空白。这些如同难解的哥德巴赫猜想，对人们构成了难以想象的诱惑。雨後的这部作品以人性的本质以及人性的本质需要为视角，对这些猜想和空白做了一番解读，告诉我们，红楼梦说了些什么，曹雪芹要告诉我们什么……

雨後的这部作品以人性的本质以及人性的本质需要为视角，观照《红楼梦》中的各色人物和重要事件，并以此推衍私有制为根基的封建社会的种种弊病与祸端，希望引导人们从更新或更高的角度认识“人性”，从而更好地理解、认识《红楼梦》为我们提供的艺术财富，自成一家之言。

第一篇 正说金陵十二钗

秦可卿的“死”和“淫”

元春荣华的代价

中山狼吞噬了几多迎春

探春是个势利眼

惜春为什么非要当尼姑

惜春的“虚花悟”悟出了什么

妙玉何以走火人魔

从妙玉的“茶文化”说起

王熙凤的“魅力”

现在的男人为什么喜欢薛宝钗做老婆

关于薛宝钗的城府与藏奸

为爱所弃的史湘云

中国的寡妇文化

从天上掉到地上的巧姐儿

第二篇 “意淫”与宝黛之恋

“意淫”是情爱的一种境界

宝、黛爱情经历的三种境界

宝玉的两种命运结局

黛玉之死

第三篇 女人的命运——林黛玉的《五美吟》

“逐浪”而死的西施

虞姬——逐鹿的殉葬品

王昭君为什么不巴结毛延寿

绿珠堕楼非殉情

追求真爱的红拂

第四篇 《好了歌》与人的四大欲望

《好了歌》与“金陵十二钗”的悲剧人生

十义力追逐的罪恶

人生到底需要多少财富

男人对女人占有的病态历史

权力和财富能世代相传吗

权贵者早已注定的不幸命运

第五篇 “风月宝鉴”中的红楼人物

贾瑞之死与“风月宝鉴”  

假如晴雯当上了主子

袭人的俗气

香菱是个糊涂人

秦钟不配做贾宝玉的知音

刘姥姥的善良与世故

焦大为什么当不了官

自作多情的柳五儿

赵姨娘为什么惹人时厌

李十儿凭什么能将贾政拿下了马

贾雨村的仕途与文人的归宿

女儿嫁了汉子为啥就混账起来

关于贾府的“末世”

          元春荣华的代价

贾府的地位显赫和荣华富贵，居“四大家族”之首。这虽然得于宁、荣二公开国功臣的资历，但也与贾元春身为皇妃的地位不无关系。尤其越到后来，贾府祖荫日渐衰弱的时候，皇妃的作用就越显得重要。在私有皇权社会，与皇上沾亲带故的皇亲国戚，自然会有无限浩荡的皇恩惠顾。历史上外戚显贵专权，皆源于此。所以，对已历经四世的贾府而言，虽然祖宗的余荫不可小觑，但实事求是地说，皇妃身份的贾元春才是维系、支持贾府富贵荣华的最大功臣。

小老婆身份历来是被人们看不起的。贾府里赵姨娘是贾政的小老婆，自己的亲生女儿竟也看不起她。“子不嫌母丑”的常伦至理，在贾探春身上也失去了“真理性”。但任何事情都有例外，虽然当一般人的小老婆可以被人看不起，甚至被视为下贱，而一旦成了皇上的小老婆，却不仅没人敢冉小看，且还被看做至高的荣耀和富贵的象征。于是，一些人为当皇上的小老婆极欲求之而不能得，不得不求助于非正常手段。东汉灵帝刘宏的老婆何皇后也是以小老婆的身份进宫的，她本是南阳一个屠户的女儿，据说长得美貌绝伦，但仅仅凭美貌并不一定能够进宫。汉王朝的规定，每年八月为皇上遴选美女。按规矩由高级国务官(中大夫)、宫廷总管助理(掖庭丞)，以及相面术士等共同组成选美班子，在民间从十三岁以上，二十岁以下的良家处女中物色姿色美好，身材端庄，又经过相面士审视合格的送人皇宫。再经过复选，认为是最优秀的美貌女子，才呈送给皇帝。据《风俗通》说，何家为了让自己的女儿能够当上皇上的小老婆，曾花了不少钱，通过贿赂选美主持人，才得以进宫。至于能够陪皇上睡觉，则更需费些手段。《何进传》中说，因寝殿侍奉宦官郭胜也是南阳人，何家想尽办法走了老乡的路子，才使何家姑娘如愿当上皇上的小老婆。当然，当上小老婆之后的事，如能不能受到宠爱，以至能不能受到专宠，那就只能凭何家姑娘笼络皇上的本事了。何家姑娘在众多小老婆中果然手段不同一般，不仅在小老婆中地位步步高升，更因生下了皇子刘辩，最后竟坐上了皇后宝座。

私有权力统治文化实在具有无限神奇的魔力。小老婆当到皇上那里，不仅不再下贱，且变得至高至尊起来。因为贾元春当皇上小老婆当出了贾府的荣耀，作为“四大家族”之一的薛家，也把皇上聘选妃嫔、“女官”的征采活动，看做“降世不出”的隆恩，一得到消息，薛姨妈便全家出动，带领肌骨莹润、举止娴雅的女儿宝钗进京待选。说白了，无非是让皇上把自己的女儿选做小老婆，甚至仅仅当一个候选小老婆而已。

贾元春刚选进宫时，也是充当名为“女史”的候选小老婆，后来得到皂上的恩幸才被晋封为凤藻宫尚书，并加封贤德妃，成为秘书兼小老婆的。加封贤德妃的消息传到贾府时，不啻于观音显身、佛光降临的天大喜事，不仅贾政早已急忙赶去东宫，而且连贾母、邢夫人、王夫人还有贾赦、贾珍等都换上朝服大妆，也都前往宫中谢恩。整个“宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝”。可见，贾府老幼上下都把贾元春当上皇上的正式小老婆，看做保证自己富贵荣华的靠山。在这个时候，他们考虑的是元春当上皇上小老婆后，能给自己带来不同寻常的巨大利益，而又有谁能够体味到元春内心的真实感受呢?

在贾元春恩准省亲之时，皇权带给贾府的空前风光，使贾府有了“烈火烹油，鲜花着锦之盛”。为了迎接元春的省亲，贾府“把银子花得像淌海水似的”，大有掏尽腰包也在所不惜的味道。当然他们并不仅是为_r用钱买个“虚热闹”，其目的是借助皇权抬高自己的社会声望，并以此来维护和扩大家族的利益。他们惟一想不到的是元春真实处境。书中描写在元春干私室和亲人相见时，“贾妃满眼垂泪”，“一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多活，只是俱说不出，只管呜咽对泣”。存荣华风光的背后，显现出一幅骨肉离别的惨状。人们常说：“男儿有泪不轻弹，只是末到伤心处。”其实，女人的泪也不是随便流的，尤其是到了呜咽而泣的时候，自然是伤心到极度的表现。贾元春说一句，哭一阵，当她对母亲王夫人说到当日“送我到那不得见人的去处”，和对父亲贾政说到“虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣”时，哭得尤为伤心。待太监把宝玉领进来后，元春携手揽于怀内，抚摩着他的头说：“比先竞长了好些……”一句话没说完，早已“泪如雨下”。可见，贾元春当了皇上的小老婆，虽然给贾府带来无限荣耀，而她自己被送到“那不得见人的地方”，遭受的却是世人难以体味的痛苦。

P7-9

         用人性的理性认知解读红楼

《红楼梦》留给人类的艺术财富，如同一眼水源旺盛的深井，人们不断地从中汲水，而井水又不断地涌流出来，取之不尽，用之不竭。

从上中学的时候开始读《红楼梦》，几十年来，到底把《红搂梦》读了多少遍，已经无法记得清楚。只是对它的兴趣不仅没有削减，反而越来越浓。我之读《红楼梦》，大体经过了三个阶段：

第一阶段是对《红楼梦》故事的了解。和读其他文学作品一样，环环相扣、首尾相连的曲折情节，最能勾人心魄，以致废寝忘食。读一遍不能将故事读得明白，不少情节人物，不仅朦胧模糊，甚至边读便已经忘记，只好再读第二遍、苇三遍，直到读得对一切重要情节的记忆不再『尢豫含糊。因为没有博闻强记的天赋，从来没有做到过“倒背如流”，信口道来，充其量只能达到八九不离十的程度。这个阶段大概到读完大学，结束了学生生涯。

第二阶段是落实“第四回是《红楼梦》的纲”的最高指示。要领会认识这个“纲”，自然要再仔细地读《红楼梦》。 显然，读一遍、两遍是难以了解为什么第四回成了“纲”的。另外，因为“两个小人物”对俞平伯《红楼梦研究》的批判，所以一边读《红楼梦》，一边还要找来被批判的靶子极认真地阅读。结果，不仅旧的问题终究没有搞得明白，反倒产生了不少新的问题和疑问。结果是“纲”没有被抓住，俞平伯为什么要考证贾宝玉和秦可卿之间的性关系，以及贾珍如何爬秦可卿的灰之类的东西等，终究没有搞明白，反倒产生了不少的疑问。《红楼梦》明明是一部小说，必然有大量虚构的成分，却总有人想探求小说与现实之间的某种隐秘，甚至要把它考证成为一部纯粹纪实的作品。于是就有了曹雪芹个人自传说、清康熙朝政治现实说等产生。这种索隐、探佚和考证到底与了解认识《红楼梦》的创作思想育什么内在的联系，很难想得清楚。长期以来，贾府求世即意味着封建社会末世的学说成为普通认同的观念，其实这本是两个完全不同的慨念，一个家族的衰亡乃是社会现实中随时都在发生的事情，甚至占有了社会最高权力的皇族，其盛衰也是屡见不鲜的，因而呈现了不断更朝换代的历史。一个不容置疑的事实是，一些权贵家族没落了，又有一些新权贵暴发起来，一个王朝衰亡了，叉一个本质相同的王朝兴旺起来，而社会权力私人占有的本质却并没有改变。所以，说贾府的求世意味着封建社会的求世，并没有实际的根据。诸如此类的问题，多年困惑着我的思索。这个阶段大约经历了二十多年。

第三个阶段，乃是带着诸多问题疑问进一步深入地研读《红楼梦》。既然文学不可能脱离社会现实生活，更不可能没有人的活动，读懂读透了《红楼梦》，弄懂在红学研究中暴露的一系列问题疑问，那就应该首先搞清楚人的本质的真实存在，也就是首先要搞懂人的本性究竟是什么。这样我一边读红楼，一边思考问题，不知不觉地又过了十多年。

虽然人性的话题不再是“禁区”，而且已经冠冕堂皇地登堂入室，受到人们的青昧。近年来人性的字眼儿也越来越频繁地出现于各种媒体，甚至成为一些公众人物的口头禅。但母庸置疑，人性作为千百年来一直争论不休的问题，至争仍然困惑着人们的认识。认识人性，当然不是仅仅依靠研究《红楼梦》就可以解决的。广泛地涉猎有关知识，研读有关书籍，并结合社会宴际进行探索思考，就成为我近十多年来的主要任务。

作为“类”存在的人，像世界上一切事物一样，有其必然的共性存在。同时，人从动物进化而来，则必然具有区别于动物的特殊属性。所以，人性应该是自然进步演化赋予人所以为人的进步本质。它既不是人们通常昕认为的善恶，也不是不同个人和人群体现的各自不同的社会品质，更不是动物性的自然本能。从本质上来说，人所以为人的进步本性是人所特有的精冲意识活动决定的观念行为的能动性。它具体表现为人的认识能力、生产劳动能力和人的社会性生存。应该强调的是，人性只是表明人所特有的能力，而不是这种能力昕表现的现实结果。《红楼梦》中的人物，如贾宝玉与贾政、林黛玉与薛宝钗、贾母与刘姥姥等，他们既然是人，则必然具有人的共性。而他们在现实中表现的不同品质和观念行为，则是人性本质能力在各自不同环境、条件下的具体表现。个体人和人群在现实让会中因利益得失的判断不同，而各自具有不司的是非善恶标准。

人的行为是一定观念意识支配下的能动行为，不可能像动物行为那样，表现为由生理需要决定的自然本能行为。人的进步本性只是决定了对观念行为的本质规定性，从而成为人类正义道德的根本依据，却不能制约现实人的具体观念行为。也就是说，在认识活动中形成的观念意识，决定了人的能动行为的现实道德价值。当认识活动处于蒙昧状态时，则有与之相应的、背离人性本质要求的蒙昧观念文化，从而决定了人在非理性意识支配下的盲目能动行为，其结果必然给自然界和人娄自身造成灾难和痛苦。只有对世界和人类自身存在着理性认知，人的能动行为才可能带来社会的本质进步。

在人娄的漫长历史中，当人的本质能力还没有进化到自己管理自己的时候，只能在自然力的支配下，几乎完全承袭动物的生存方式。这种蒙昧野蛮状态大约经历了三百多万年的时间。而能够进行本质意义上的创造性劳动——原始农业和畜牧业一一距今才仅仅两万年左右的时间。从本质上说，渔措和采集依然是动物性行为对大自然的掠夺。这就是说，在人类已经走过的绝大部分时间里，只能承袭动物的本能行为，维持动物性的野蛮蒙昧生存状态，只有在人的认识能力、生产劳动能力和社会性能动生存出现本质进步的时候，才开始了真正意义上的人的生活。毫无疑问，人类自身一方面表现了人所以为人的进步本性，另一方面，又同时存在着由生理本能决定的动物性继承，而表现为人的非理性观念意识支配的能动行为，这种动物性本能继承所表现的能动行为，要比单纯的动物本能行为邪恶千百倍。

在《红楼梦》中，贾赦利用权势巧取豪夺石呆子的古扇，薛蟠为夺取香菱打死冯渊，王熙凤弄权铁槛寺为三千两银子致死两条年轻生命，等等。都是人对动物性本能掠夺行为继承的外在表现。而贾珍的爬灰，贾琏的淫乱性生活，以及贾赦企图占有鸳鸯等，都是动物性本能性欲的表现。贾府权贵们奢华淫逸的寄生生活，其本质是对人的劳动本性的背离，表现为动物性本能决定的掠夺行为。无疑，社会权力私人占有统治对社会的压迫和剥夺，已经违背了人脱离动物的进步本质。《红楼梦》中所揭示的私有权力统治顽强表现的动物性本能行为继承，是动物继承对人性进步本性的反动，也就是人类社会灾难痛苦的根源。

《红楼梦》之所以能成为不朽的名著，其根本在于曹雪芹的创作思想通过对红楼人物群像的创造，体现了人性的本质要求和需要，对私有权力统治私有观念文化主导的不平等现实，给予了全面的否定和批判。揭密、索隐、探佚的成果，虽然可以满足一些人的猎奇心理，但对认识《红楼梦》人性意义和它产生的社会功能却没有实际意义。毕竟，《红楼梦》是，小说，而不是纪实作品，虚构是小说创作必不可少的手段。艺术的真实并不等同于生活的真实，只有遵循艺术真实的原则，对纷繁复杂的现实进行提炼、加二、概括、集中，创造出虚构的艺术世界，才越具有普遍的现实意义。

事实上，近年来红学研究的索隐、揭秘日益风行，如非要考证贾宝玉最终与史湘云结为夫妻；以及不惜绕上一百八十个弯子，连篇累犊地考证秦可卿是康熙朝被废太子的私生女，无非说明只要是皇族的成员，哪怕是和任何女人淫乱，偷偷摸摸地生下一个什么杂种，只要有了皇族的血统，其身份也自然是至上高贵的，无非是在说明人的生而不平等的腐朽观念。却不知任何皇族在他们没有夺取最高社会权力之前，也本来是“下贱”的。而且，即传是至高无上的皇帝，在子孙后代的繁衍中，其血统也终究要变为“下贱”的。真不知道他们到底想把《红楼梦》考证成什么样子，是为了能更深刻地理解《红楼梦》的艺术思想和批判私有专制权利制造的不合理现象，还是迎合日益浮躁的世风，以佚事秘闻炒作出什么有“春秋大义”的名堂?  既然社会是人类的社会，我就坚信符合人性要求和需求的发展，才是社会的本质进步。具有能动力量的人创造了历史，也创造了文学。同样，一切历吏记载的和文学创造的，也是具有能动本性的人。所以，只有读懂了人性，才能读懂历史，也才可能弄懂曹雪芹“十年辛苦不寻常”的真谛。

                     雨后

                     2006年7月