我国古代以伦理道德教化为根本目标的启蒙教育应该说是非常成功的，对我们现在的幼儿教育也相当有借鉴意义。古代启蒙教育之所以成就卓著，一个重要原因在于拥有一批优秀的蒙学教材。历史上，除《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《弟子规》、《幼学琼林》等几本流传甚广的蒙学教材以外，各类蒙学书目近20000本，其种类之多、数量之大、内容之丰富，堪称世界之最。这些教材的编者基本上都是当时的通学大儒，乃至于像朱熹这样的大家也加入编者的行列。所以，古代这些蒙学书籍尽管是幼儿教材，但无论从承载的文化思想还是外在语言形式上都并不是不值成人一睹的“小儿科”，而是丰富的内容、深刻的道理与浅切机趣、韵味无穷的语句相得益彰，成人看了也是赏心悦目，受益匪浅，这是我们现在幼儿教育应该学习的地方。

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容大纲采用《论语·学而》第六条“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成，分五个邵分加以演述；具体列举出青少年在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。《弟子规》中的思想倾向和伦理、礼仪规范基本上依据儒家经典，由于成书较晚，也吸收了其他蒙书的一些内容。本书后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。

一、总叙

弟子规圣人训首孝弟次谨信

泛爱众而亲仁有余力则学文

二、入则孝

父母呼应勿缓父母命行勿懒

父母教须敬听父母责须顺承

冬则温夏则清晨则省昏则定

出必告反必面居有常业无变

事虽小勿擅为苟擅为子道亏

物虽小勿私藏苟私藏亲心伤

亲所好力为具亲所恶谨为去

身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞

亲爱我孝何难亲憎我孝方贤

亲有过谏使更怡吾色柔吾声

谏不入悦复谏号泣随挞无怨

亲有疾药先尝昼夜侍不离床

丧三年常悲咽居处变酒肉绝

丧尽礼祭尽诚事死者如事生

三、出则悌

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

财物轻怨何生言语忍忿自泯

或饮食或坐走长者先幼者后

长呼人即代叫人不在己即到

称尊长勿呼名对尊长勿现能

路遇长疾趋揖长无言退恭立

骑下马乘下车过犹待百步余

长者立幼勿坐长者坐命乃坐

尊长前声要低低不闻却非宜

进必趋退必迟问起对视勿移

事诸父如事父事诸兄如事兄

四、谨

朝起早夜眠迟老易至惜此时

晨必盥兼漱口便溺回辄净手

冠必正纽必结袜与履俱紧切

置冠服有定位勿乱顿致污秽

衣贵洁不贵华上循份下称家

对饮食勿拣择食适可勿过则

年方少勿饮酒饮酒醉最为丑

步从容立端正揖深圆拜恭敬

勿践闽勿跛倚勿箕踞勿摇髀

缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱

执虚器如执盈入虚室如有人

事勿忙忙多错勿畏难勿轻略

斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问

将入门问孰存将上堂声必扬

人问谁对以名吾与我不分明

用人物须明求倘不问即为偷

借人物及时还后有急借不难

五、信

凡出言信为先诈与妄奚可焉

话说多不如少唯其是勿佞巧

奸巧语秽污词市井气切戒之

见未真勿轻言知未的勿轻传

事非宜勿轻诺苟轻诺进退错

凡道字重且舒勿急疾勿模糊

彼说长此说短不关己莫闲管

见人善即思齐纵去远以渐跻

见人恶即内省有则改无加警

唯德学唯才艺不如人当自砺

若衣服若饮食不如人勿生戚

闻过怒闻誉乐损友来益友却

闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲

无心非名为错有心非名为恶

过能改归于无倘掩饰增一辜

六、泛爱众

凡是人皆须爱天同覆地同载

行高者名自高人所重非貌高

才大者望自大人所服非言大

己有能勿自私人所能勿轻眦

勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新

人不闲勿事搅人不安勿话扰

人有短切莫揭人有私切莫说

道人善即是善人知之愈思勉

扬人恶即是恶疾之甚祸且作

善相劝德皆建过不规道两亏

凡取与贵分晓与宜多取宜少

将加人先问己己不欲即速已

恩欲报怨欲忘报怨短报恩长

待婢仆身责端虽贵端慈而宽

势服人心不然理服人方无言

七、亲仁

同是人类不齐流俗众仁者希

果仁者人多畏言不讳色不媚

能亲仁无限好德日进过日少

不亲仁无限害小人进百事坏

八、余力学文

不力行但学文长浮华成何人

但力行不学文任己见昧理真

读书法有三到心眼口信皆要

方读此勿慕彼此未终彼勿起

宽为限紧用功功夫到滞塞通

心有疑随札记就人问求确义

房室清墙壁净几案洁笔砚正

墨磨偏心不端字不敬心先病

列典籍有定处读看毕还原处

虽有急卷束齐有缺坏就补之

非圣书屏勿视蔽聪明坏心志

勿自暴勿自弃圣与贤可驯致

后记

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

【注释】

呼：呼唤。应：答应。勿：不要。命：命令，让做事。

【经典征引】

《论语·为政》：“孟懿子问孝。子曰：‘无违’。樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对日：无违’。樊迟日：‘何谓也?’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”

【译文】

父母呼唤时，我们要及时应答，不要迟缓。父母让我们做什么事，要立刻动身去做，不能偷懒。

【古事征引】

春秋时期鲁国人曾参，字子舆，是孔子的得意弟子，以孝顺著称。曾参少年时家境贫穷，经常入山打柴。有一天，家里来了客人，他的母亲没有准备而不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参在山里忽然觉得心疼，就知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中。回家后曾参跪着问母亲发生了什么事。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。但是现在客人已经走了。”曾参就是这样一个大孝子。曾参学识渊博，后代人尊称为“曾子”，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法。他主要继承并发扬了孔子“孝”的思想，相传曾著有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

西晋琅邪临沂(今属山东)人王祥，字征休。他幼年时，亲生母亲薛氏就生病死了。他的父亲王融再娶朱氏。朱氏把王祥看成眼中钉，想尽办法虐待他。可是，王祥对后母还是非常孝顺。朱氏生了病，王祥衣不解带，日夜服侍。汤药煎好了，他怕药太烫或者太凉，总要自己先喝一口，尝一尝冷热，方才端给后母吃。

王祥家院子里有棵李子树，结的李子特别好。朱氏爱吃李子，就派王祥看管着，如果李子落下来就要拿鞭子打他。王祥看护十分小心，有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣，结果李子一颗不落。

朱氏想吃烤黄雀肉，让王祥去捉黄雀。王祥张网等待，忽然就有好多黄雀飞入他的网里。  

一年冬天，朱氏生病忽然想吃鲜鱼。当时天寒地冻，河面上结了厚厚一层冰，王祥决心让后母吃到鲜鱼，就拿了渔网和木棒，跑到河边，准备把冰击开捕鱼。但是冰太厚了，他就解开衣服卧在冰上。冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。

由于王祥想尽办法孝顺后母，朱氏终于感悟，对待王祥也像对待亲生儿子一样了。王祥后来做官，从温县县令一直做到大司农、司空、太尉。

父母教 须敬听 父母责 须顺承

  【注释】

责：批评，责罚。顺承：顺从承受。

  【经典征引】

 《论语·学而》：子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《论语·为政》：“子日：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?’”

【译文】

父母教导我们做人处事的道理，应该恭敬地听从。父母责备训诫我们时，应当虚心接受，不能花言巧语进行狡辩甚至顶撞父母。

【古事征引】

三国时期吴国人顾悌，字子通，15岁，就当上郡里的一个小吏，后又晋升为偏将军。他因为性情刚毅，言事切直，招致同事妒忌而辞官回乡。当时他的父亲还在别的地方任县令。顾悌每次接到父亲的家信，一定先洗浴并整理衣帽，重新摆放好桌子，放置好家信，才跪下来恭敬地阅读，读完后再叩拜书信一次。后来他的父亲去世了，顾悌哀恸欲绝，奔丧一百里以外。丧事结束后，还悬挂父亲的遗像在墙壁上，下设神座，供奉果品，从未间断，并且早晚跪拜追思。

汉代大梁有个叫韩伯愈的人，本性纯正，是一位著名的孝子。他小时候就很懂事、孝顺，和母亲相依为命，很少惹母亲生气。偶尔做错事，母亲用棍子打他，但他从不哭喊。母亲辛辛苦苦供他读书很不容易，伯愈却觉得竹简书翻来翻去，还不如帮母亲拾柴有用。母亲知道他的想法之后，狠狠地把他责打了一顿，又语重心长地说：“你还小，也太不懂事了。拾柴不用学就会，什么人都能干；读书识字，可不是一般人不下工夫就能学会的呀!”伯愈知道自己错了，忍着疼痛连连叩谢母亲。

伯愈成人之后，侍奉母亲更加恭敬。一次他不小心做错了事，母亲又用拐杖打他，伯愈哭得很伤心，眼泪沾湿了衣服。母亲说：“以前打你，你一次都没哭，今天为什么就哭了呢?”他答道：“从前母亲打儿子，儿子觉得疼，知道母亲身体健康；今天母亲打儿子，儿子却不感到疼，这表明母亲已经年迈力衰，儿子才伤心地哭啊!”P7-10

我国古代以伦理道德教化为根本目标的启蒙教育应该说是非常成功的，对我们现在的幼儿教育也相当有借鉴意义。古代启蒙教育之所以成就卓著，一个重要原因在于拥有一批优秀的蒙学教材。历史上，除《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《弟子规》、《幼学琼林》等几本流传甚广的蒙学教材以外，各类蒙学书目近20000本，其种类之多、数量之大、内容之丰富，堪称世界之最。这些教材的编者基本上都是当时的通学大儒，乃至于像朱熹这样的大家也加入编者的行列。所以，古代这些蒙学书籍尽管是幼儿教材，但无论从承载的文化思想还是外在语言形式上都并不是不值成人一睹的“小儿科”，而是丰富的内容、深刻的道理与浅切机趣、韵味无穷的语句相得益彰，成人看了也是赏心悦目，受益匪浅，这是我们现在幼儿教育应该学习的地方。

蒙书是古人留给我们的一笔丰厚的遗产，在西方文化冲击造成传统文化断层的今天，更是我们继承古人优秀教育成果，全面了解古代社会思想、文化、制度的最佳窗口。

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容大纲采用《论语·学而》第六条“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成，分五个邵分加以演述；具体列举出青少年在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。《弟子规》中的思想倾向和伦理、礼仪规范基本上依据儒家经典，由于成书较晚，也吸收了其他蒙书的一些内容。本书后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。

李毓秀，字子潜，号采三。清康熙时山西绛州人，卒于乾隆年间，享年83岁。生平活动主要是教书。他精研《大学》、《中庸》、《太极》、《西铭》之说，曾创办敦复斋讲学。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学。后被人尊称为李夫子。他的著作有《弟子规》、《四书证伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。因撰写《弟子规》，死后他的牌位也被供奉在绛州先贤祠。

《弟子规》对现在的一代人来说也许很陌生了，但是就在不到二百年以前它却是有着广泛影响的蒙学书籍。在那个时代，几乎每个小孩都知道它，诵读它，也可以说甚至影响了他们的一生。在我编写本书的时候，我的一个朋友被我的工作触动，对我谈到他祖父的求学往事：“那是晚清民国时候的事情了，我的曾祖突然觉得应该让儿子读点书，于是送我爷爷到山上的一家私塾里。私塾里有很多孩子，但是那时没有统一的教材，各个孩子都是自己家里有什么书就带什么书，所以孩子每天所读的书当然花样繁多。当时我曾祖父家里没有书，山上也没有地方买，私塾先生就答应不管什么书帮他弄一本，要曾祖父准备一小袋米来换，结果弄到了一本二手《弟子规》。于是《弟子规》就成为爷爷所读的第一本也是最后一本书，小时候爷爷还经常给我背诵。”

“爷爷教育父亲，父亲教育我，而我爷爷所读的唯一的一本书就是《弟子规》，你说这个《弟子规》是不是成为我们家的家学了。”这一句话他虽然是露出洁白的牙齿笑着说的，但我却觉出了他的认真。我们现在读的书是很多很多了，但却也不读《弟子规》了，《弟子规》似乎已经像祖父那样成为遥不可及的往事。但是我们的身体里流着父祖的血，我们的思想里也未尝没有《弟子规》的印迹，我们传统的许多优秀道德观念也就是这样传承下来的吧。现在我面对着这本新编的《弟子规》，里面各个时代上演的那一幕幕的道德故事似乎汇成一道洪流涌上前来，不可遏止。我相信这股历史的洪流永不会阻断，愿本书的每位读者都融入这伟大的洪流中来吧。  

本书参编人员还有：赵竞丰、张颖、周海峰、王俊兵、郭伟。他们也付出了辛勤的劳动，在此我表示深切的感谢。

赵震野

2006.6.20