这是一本人生启蒙读物，它将让你明白一个道理：计谋，本来就与道德无关。道德检验的只是各人运用计谋的动机和目的，计谋无罪，计谋有理。因此，有计谋尽管去用。21世纪是一个智者通赢的世纪，在这样一个矛盾、虚伪、充满诡诈和陷阱的社会里，你是怨忿、失意、忧虑，继续做个不讲计谋的人，还是反思、内省、检讨自己，乐观地接受现实，发心悟“道”，做一个讲计谋的人呢？选择权在你手中。

本书不讨论道德问题，也不研究哲学问题，我们探讨的是很普遍的社会问题——人在社会生活中得以生存、发展、成功的智慧和技巧，更具体地说。是一个人做人、办事、说话、处世的城府和计谋。

自古至今，计谋用之于小人，称为诡计、奸诈；计谋用之于君子，称为良谋、韬略：人人都有计谋，人人会用计谋。但有人把计谋用得不露痕迹、天衣无缝、变幻莫测，玩弄敌人于股掌之间。化解矛盾、困境、危难于帷幄之中，被人们赞叹为一代高人、千古谋士；也有人把计谋耍得阴阳怪气、漏洞百出，落得个马失前蹄，人仰马翻，被人们痛斥为卑鄙小人。

其实，用不用计谋，计谋用得成不成功，都与道德无关。道德检验的只是个人运用计谋的动机和目的。计谋无罪，计谋有理。

因此，有计谋尽管去用。21世纪是一个智者通赢的世纪，在这样一个矛盾、虚伪、充满诡诈和陷阱的社会里，你是怨忿、失意、忧虑，继续做个不讲计谋的人，还是反思、内省、检讨自己，乐观地接受现实，发心悟“道”，做一个讲计谋的人呢？选择权在你手中。我们只再重复一句：计谋，本来就与道德无关。

做人要讲计谋(序言)

第1章 人本有心，心变为计

1.人性的弱点

2.防人之心不可无

3.要追求理想，但也要兼顾现实

4.才多识浅，必有后患

5.君子不与小人斗

6.让善意的谎言发挥出最大的效果

7.判估现实，先要符合人性需求

8.宁可犯错，不可犯忌

9.多交朋友，少树敌人

10.学会算计，省事省力

第2章 智慧做人，谨慎行事

1.将“伪善”运用得当

2.“墙头草”的生存智慧

3.出门看天色，进门看脸色

4.看透别人的心思

5.清除障碍，不露痕迹

6.有多少情感，就有多少信任

7.投其所好，意在掳之

8.等距离外交，谁也不得罪

9.好汉不惹地头蛇

10.不好的事也要乐观承担

11.得理之时不妨让人三分

12.学会爱自己的敌人

13.“慷慨”得当，回报无穷

14.明处吃亏，暗中得福

15.为人要谦虚，行事要谨慎

第3章 做人要厚道.做事要机巧

1.琢磨事，要先琢磨人

2.胃口大的人，就让他吃个饱

3.见人说人话，见神说神话

4.嗅觉灵敏，见风转舵

5.晓之以理，诱之以利

6.抓住核心，对症下药

7.凡事要做最坏的打算

8.卖个人情，顺水推舟

9.理清动机方能洞穿玄机

10.鹤立鸡群，引人注目

11.掌握时机，攻人心防

12.“忍”乃待人之道，成事之本

13.看得深远便能主宰未来

14.处事应对恰如其分最好

第4章 透剖人心，化解危机

1.缺乏计谋是危机的开始

2.莫要被风潮迷惑

3.阎王好见，小鬼难缠

4.轻诺者，必寡信

5.最了解你的人是最危险的人

6.远离生性多疑之人

7.对待小人不可“见甜忘毒”

8.暗箭来袭不妨以牙还牙

9.做人不要太势利

10.可疑的朋友不能交

11.看人看得准，冒险也有胜算

12.小心名不副实的恭维

13.要以强悍面对刁难

14.看透不说，点到为止

第5章 世事洞明，人情练达

1.巧装糊涂，既防又攻

2.旁敲侧击，巧问前途

3.假痴不颠，蒙混过关

4.软硬兼施，明弃暗夺

5.巧借外力，坐享其成

6.制造假象，混水摸鱼

7.以退为进，将计就计

8.明修栈道，暗渡陈仓

9.审时度势，圆滑变通

10.巧舌如簧，出奇制胜

11.韬光养晦，才能善始善终

12.居安思危，有备无患

13.预留后路，全身而退

人性的弱点

所谓计谋，就是人心的随机应变，在很大程度上，是人生存、防御、攻击的本能反应，是人的本性。然而，社会生活中，人们偏偏要将计谋与道德伦理、政策法律、人情事故等扯上关系．使得本难琢磨的“心”更加复杂玄虚、善恶难辨。但我们要牢记一点：人性有崇高的一面，也难免有卑劣的一面。

世上只要有人，就会有故事，有故事就必然能反映出人心的轨迹。

西晋时有个周处，今江苏人，孔武有力，是块材料。只因父亲死得早，没人管教，变成“州里患之”的大流氓。

有一老者叹息地方上有三害，周处慨然答应为父老乡亲除害。

老者告诉他第一害是西山有只猛虎，经常下山吃人。周处上山把那只虎杀了。

老者又告诉他第二害是附近水中有蛟，常把往来的船只弄翻。他又入水把蛟斩了。  

他问第三害是什么，老者本来不敢讲出来，但见他杀虎斩蛟，不像无可救药的恶人，这才壮着胆子说：“第三害就是你啊！”周处经此当头棒喝，幡然悔悟。

有人说这老者是个神仙，特来点化周处。如果这话不可信，如果老者是当地居民，岂不是个非常厉害的人物？简直可以说是他除了三害。史学家竟然忘了打听一下他的名字。也许说故事的人为求动听，故意把他说成倏然一现的神龙。

周处的父亲本是有名的读书人，虽然死得早，也给周处留下了一定的影响，所以周处知道怎么做。他去拜名学者陆云为师，用功读书，后来人了仕途，做过武官也做过文官。

周处的故事被写进教科书，被编成广播剧，还被拍成电影，可说家喻户晓，可是大家所喻所晓到此为止，说故事的人只说了个上半截。

他们把下半截故事故意藏起来。

原来周处在晋朝做到御史中丞。他为官忠直，把除三害的精神拿到朝廷上来，不懂除山中虎易，而除朝中害难。于是得罪了权贵。

有一年，边境叛乱，朝廷派梁王司马彤平乱，司马彤点名要周处参战。

有人知道司马彤居心不良，劝周处别去，可是周处认为国家需要用人，他不能逃避责任。

唉，到了战场上，司马彤下手报复。他把周处派到一个绝地，不予援助，结果周处力战而死，全军覆没。周处不避权贵，帮助司马氏保卫天下，可是司马家的人并不这样想。

为了害死一个忠良，情愿打一次败仗，动摇士气民心，不惜血本。至于覆没的五千步卒，谁无父母，谁无兄弟，谁无尘世的贪恋，谁无生存的权利？他们纳粮当兵，敬畏官吏，何负于晋？司马家的人就更不会这样想了。

这后半截故事，大家同心协力把它掩埋起来。有一年，某制片人想拍“除三害”，许多人表示有点意见，说周处的一生可以拍成一部深刻的悲剧，建议本片一直拍到周处战死。但制片人断然说：“这样的电影我们不拍。”那时他懂，我们不懂。现在我们懂，你懂不懂？

我们还有一个故事，是人性的弱点的最佳证明。

抗日战争期间，日本军队打进中国，攻城掠地，奸淫烧杀。日军走后，一位被污辱被损害的少妇，跪在公公婆婆丈夫面前听候处置。

婆婆手里拿着擀面杖，声嘶力竭地责骂：“为什么会是你呢？为什么不是别人呢？”挥动擀面杖就打。

丈夫手里拿着鞭子，血管粗了一倍：“全村的女人都平安无事，你为什么偏偏出事呢？”扬起鞭子就抽。

最后，公公吐一口痰，站起来，指着媳妇：“你该死！你去死吧！”

半夜，那媳妇投了河。公公、婆婆和丈夫，都觉得他们维持了本族本村的道德水准，可以顶天立地做人了。

人间事往往如此，人性的弱点古今如此！P2-4

做人要讲计谋

本书不讨论道德问题，也不研究哲学问题，我们探讨的是很普遍的社会问题——人在社会生活中得以生存、发展、成功的手段和技巧，更具体地说，是一个人做人、办事、说话、处世的城府和计谋。但是，我们不得不从古老的哲学故事说起。

一天，古希腊大哲学家苏格拉底像往常一样，赤脚敞衫，来到市场上。突然，他一把拉住一个过路人问道：“我有一个问题不明白，向您请教，人人都说做一个有道德的人，但道德究竟是什么？”

那人回答道：“忠诚老实，不欺骗人，这就是公认的道德行为。”

苏格拉底问：“您说道德是不能欺骗人的，但在和敌人交战的时候，我军将士千方百计地去欺骗敌人，这能说不道德吗？”

那人答：“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”

苏格拉底问：“和敌人作战时，我军被包围了，处境险恶。为了鼓舞士气，将领欺骗士兵说：‘我们的援军就要到了，大家奋力突围。’结果成功了。这种欺骗能说不道德吗？”

那人答：“那是出于无奈，我们在日常生活中就不能这样。”

苏格拉底又问：“我们常常会遇到这样的问题，儿子生病了，又不肯吃药，父亲骗儿子说：‘这不是药，是一种十分好吃的东 西。’请问这也是不道德吗？”

那人只好承认：“这种善意的欺骗行为是道德的。”

苏格拉底再问：“不骗人是道德的，骗人也可以是道德的，也就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明呢？你告诉我吧。”

那人只好说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。”

苏格拉底高兴地说：“您真是一位伟大的哲学家，您告诉了我道德就是关于道德的知识，使我明白了一个长期以来的困惑问题，我衷心地谢谢您。”

这里我们也明白了另外一个道理：计谋，本来就与道德无关。

然而，自古至今，计谋用之于小人，称为诡计、奸诈；计谋用之于君子，称为良谋、韬略。人人都有计谋，都会用计谋，但有人把计谋用得不露痕迹、天衣无缝、变化莫测，玩弄敌手于掌股之间，化解矛盾、困境、危难于帷幄之中，被人们赞叹为一代高人、千古谋士；又有人把计谋耍得阴阳怪气、漏洞百出，落得个马失前踢，人仰马翻，被人们痛斥为卑鄙小人。

其实，用不用计谋，计谋用得成不成功，都与道德无关。古希腊大哲学家苏格拉底的故事已经告诉我们：道德检验的只是各人运用计谋的动机和目的，计谋无罪，计谋有理。

因此，有计谋尽管去用。21世纪是一个智者通赢的世纪，在这样一个矛盾、虚伪、充满诡诈和陷阱的社会里，你是怨忿、失意、忧虑，继续做个不讲计谋的人呢，还是反思、内省、检讨自己，乐观地接受现实，发心悟“道”，做一个讲计谋的人呢？选择权在你手中。我们只再重复一句：计谋，本来就与道德无关。