这是一条饱经沧桑的狗关于个人生存与企业管理的全新观照与沉思。它将彻底颠覆狗眼看人低的千古悖论，全力开辟犬道打天下的崭新纪元。同时，将让你满足益智的目的，也实现了你“功利”的要求。书中飞扬跳脱的文风，奇正相生的观点，融古铸今的思想，不会浪费你的时间，只会提升你的智慧。如能掩卷而思，乃至会心一笑，则人性的多姿，管理的妙趣，尽在千年犬道，一卷书香。

本书打破以往经管类图书的惯有的叙述模式，以拟人的手法，寓言的形式，通过对猎狗所从事的职业、生存理念、个性特征及生活状态的精心刻画与生动描述，呈现出动物世界赤裸而真实的竞争本质，从而揭示出与动物世界有异曲同工之妙的人类社会复杂而又简单的经济运行规律和成功商业的管理准则。即用一只会思考的猎狗，一只人性化的猎狗，站在猎狗的角度观察人类的经济现象和社会生活。本书的出版将会填补市场的空白点，让读者学会用猎狗的眼光看问题，更好的规划自己，管理自己，进而管好自己的企业。让人们从犬道中看到人性之道、企业管理之道。

第一章 从犬族的分化论经营管理哲学

一切物类皆有历史／3

适者生存，强者的天下／6

从狼变成狗，不能承受生命之重／8

从应有尽有到一无所有／14

善狼是如何被驯化的？／16

猎狗日记(一)远古阴云密布／22

第二章 礼乐世界的管理真相

生存与发展／27

复古情结／30

礼乐世界的真相／35

画地为牢／38

先知先觉的牛／41

为恶狼求情／45

不值得的付出／49

猎狗日记(二)近古多云／51

第三章 规则中的方与圆

规则订立之后／55

经验管理的双刃剑／57

无序与有序，60

做大蛋糕与吃大蛋糕／62

蛋糕有时是做不大的／64

一朝被蛇咬／68

猎狗日记(三)三国多云转晴／73

第四章 开启管理文明那扇门

“以讹传讹”的经济学解释／77

一部分人的美食是另一部分人的毒药／84

猫的徒弟为何比猫少一项本事／83

后到的为何比较成功／85

厚道的代价／87

猎狗日记(四)唐朝晴空万里／89

第五章 文明是相通的

智慧是相通的／95

先知有真假／98

罪责自负与苦果自吞／103

猎狗日记(五)宋朝只知道今天是晴的，忘了明天将是暴风雨／106 

第六章 简化管理

关于照镜子的故事／111

蜕变成牧羊犬／113

被豢养后的遭遇／116

与家猫争宠／119

猪比驴聪明几百倍／121

狗都知晓的道理／124

猎狗日记(六)元朝雨后的彩虹，太短暂／127

第七章 从起点到终点的管理迷思

低效的星期一和失败的星期五／131

活着的全部意义／134

管理者的能力与团队组织能力／137

野狗的自由／140

老虎走出森林后的命运／142

猎狗日记(七)明名字虽好，天却是阴的／146

第八章 管理者八戒

猪八戒的名讳／151

做个好演员／156

不做落水狗／159

猎狗日记(八)清滚滚黑云，暴风骤雨前的飓风／162

第九章 迷途的羔羊

你身上的担子有多重？／167

事不关己与狗拿耗子的责任对比／170

鸟尽弓藏，兔死狗烹／174

猎狗日记(九)近代暴风骤雨／177

第十章 苦难的忠诚者

狗、蝙蝠、狐狸与人类的忠诚／181

狗与跳蚤的管理启示／188

忠诚世象与责任价值／191

忠诚的阶梯／196

猎狗日记(十)现代风儿习习，天气捉摸不定／197

第十一章 上山看风景

勇为门前狗／203

弱者的机会／205

择人任势与情境领导／209

上山看风景／212

猎狗日记(十一)新时代风起云涌／214

后记／216

适者生存，强者称雄

——猎狗社会的生存法则

整个犬族分崩离析之后，为了生存只好各自为战，而且犬族内部的战争从此开启。

犬族统御动物世界最高峰的时候，“猴子们”还只是跳跃着的小丑。但是当你藐视对手的时候，事情正在悄悄地发生变化。有一些猴子开始学着借用木棒之类的工具棒打弱小的生物，开始学会犬族韵生存方式——分工合作和团队合作，积累与天斗、与地斗的本领了。也许优势这种东西真的会在“瞬间”转化，“狗头军师们”的所有防范危机的建议和警示，对于自大傲慢的恶狼来讲早已成为一种逆耳的诅咒，倒j狈那些蜜一样的毒药式的建议成了无上流行的通行法旨。

非洲草原上的鬣狗在后世依然是肉食动物，但却是后世“猴子们”未成为世界主宰时的真正的善狼，狗与狼不同的是狼依旧保留它的残暴和野性，而后世称之为狗的“狼们”却开始学会简单思维，成为整个犬族的军师，后世却总以“狗头军师”眄视之。

犬族整体上特性其实是接近的，在远古那种残酷的自然条件下，加上天生的身体条件也处于弱势，既没有狮、豹等猫科动物强而有力的颔与爪，也在体型上比猎物羚羊等小很多，为了生存选择以“分工合作”和“团队精神”方式来克服其生存上的弱点。这是“狗头军师”留下的惟一被整个犬族接纳的非凡建议，也成为后世“猴子们”统治整个生物界的不变法则。

后世的“猴子们”学会直立行走后其共存方式与非洲草原上群居的鬣狗没什么太大区别。非洲鬣狗总是轮流猎食，部分鬣狗留下来守护幼狗，部分鬣狗集体出猎，它们在草原上围攻落单的牛羚或瞪羚，在猎物倒地后，它们立刻把一块块肉都吞下肚里，回到巢穴后，再吐出些肉给留下来守护的鬣狗吃，留守的鬣狗吃完后，又吐出一些肉来喂幼狗。下次可能就改由留守的鬣狗出猎，工作大家轮流做，利益则集体分享。

通力协作、工作轮换、义务分摊、利益共享，是在恶劣环境下维系团体于不坠的群己法则。通力协作大意是说团结的重要，通则强，分则弱，群体强一寸则个体强一尺，个体强一尺则群体强一寸，献尺为寸其力为丈。群体的力量永远大于个体的力量，皆因其合个体之力为群力而能补己力之不足，能为更大之事，所以无论怎样的事情(可为之事)通力协作的力量皆可抵达。

工作轮换的目的在于群力的恢复。后世的“猴子们”变得有闲后，多出弥补个体兴趣的倦怠一说，算是一个大发展了。群力有“无限”之说，皆因一已之力有恢复之说。己力有倦怠之时，群力有下降之时，需要加以恢复，而工作轮换可以达到己力恢复的目的，精力旺盛时群体的战斗力才能重新强大。

义务分摊是分工合作的别名，分工则平衡，分工则不乱，分工则资源共享。工作不是一种，不是一样，却同时向着一个目标。《圣经》里也有这样的智慧“木匠就是木匠，只做木匠的工，瓦匠就是瓦匠，只做瓦匠的工，木匠不必做瓦匠，瓦匠也不必做木匠，各照神所给各个人的去服事，那就再好没有了。木匠不必和瓦匠打仗，瓦匠也不必和木匠打仗，若相咬相吞，恐怕耽误了主的圣工，彼此也要消灭了。”工作是分开的．心灵却是合一的，岗位是各人的，成功却是合一的。让弱的去打仗，让强的去抱孩子，大约连孩子都保不住。分工则无有不适者，不分工则处处有不适者，存都保不住，强从哪里来？

利益共享自然是要保证整个法则能发挥作用，出力者不享其利，谁还维护群体利益？谁还会出力？

强者都是依赖他人实现强的目的，适者生存需要的是合作。优胜劣汰是自然不变的法则，组织的形成却大大弥补了这种对个体的残酷．是弱者有其食。P6-8

原本以为人类进入了新世纪便是进入了新纪元，谁知道自己眼中看到的还是许许多多迷惘的人和暴殄人生的看客。他们的人生观里社会是混的，人生是还停留在“韩非子”时代的帝王术阶段，颇令人觉得匪夷所思。

假若现代人还只把帝王术、厚黑学、君主论这样的书奉为圣旨般阅读，我们真有些觉得自己是和古人生活在一个时代。在科技决定未来的时代里，自由和民主进入社会管理的今天，要读的书究竟是什么是值得考量一下的。

成功是没有人不钟爱的，失败是没有人不厌恶的，然而人们却喜欢向过去求答案，这与我们认识的成功世界完全不同，许多人喜欢从更为遥远的世界去寻求自己的幸福，然而那遥远毕竟不属于现在，且无裨益于将来。

商业活动的元素，社会组织的管理内容，已经与过去发生了翻天覆地的变化，历史只有一些片影在警示我们，而现在你所看到的那些丑陋的经营行为和管理行为，只是历史中野蛮的余孽而已，与文明的今天完全不相称，未来的答案全在现在。

我们不是贪婪者，写成此书，只希望让读此书的人明白：这个世界已经不再是过去的世界，只希望所有的人不要像电影《2046》里的台词那样：去的人很多，回来的只有我一个。

这本书是集体智慧的结晶，凝聚了众人的无数劳动，首先是王贵水、李志东进行了草创，冉斌给予了大力支持。吕嵘和杨剑对文稿进行了彻底的改造，杨剑两次对全稿进行了润色和修改，中华工商联合出版社的责任编辑刘向鸿与刘伟娜在整个写作过程中进行了具体的指导。

对于历史，我们只希望所有人的思维都能游刃有余地往返，着眼于现在和未来。如果这样的一本书能让你的企业从此兴旺起来，让你的生活从此幸福起来，我们便觉得荣幸之至。

作者

《空杯论禅道》中有这样的一则故事：

有一天，有位大学教授特地向日本明治时代著名禅师南隐问禅，南隐只是以茶相待，却不说禅。

他将茶水注入这位来客的杯子，直到杯满，还是继续注入。

这位教授眼睁睁地望着茶水不停地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：

“已经漫出来了，不要再倒了！”

“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”

我们在这里要说的不是禅道，只是想和你一起探讨一下现实生活里的经济学而已，但又担心理论性太强不符合社会的发展潮流，故此用这则故事提醒一下读者们，不要对号入座，只愿有益各位看客的心智。如果无益不妨弃之，只求不要猛烈抨击就是了；如果有益不妨思之，我们颇觉荣幸，不要过分溢美就是了。

求知做学问比起其他所有的事情都要难上几百倍。真是有点“看似容易最崎岖”的味道，人为万物之灵全因人有非凡的思维，洞悉古今，延伸未来。中国有着普及了的道德，藏于民间的智慧，成功的人都是将这伟大的智慧挖掘了出来，成就了自己。经营管理的哲学。可以远溯于3000年前的人类，但这智慧却远远没有普及。本书希望能给读者一个全新的角度，简化思维，探知商业的秘密，穿透经营管理的迷雾，但所有南思考都需要你的智慧参与才能体现出它的价值。

中国先哲讲“千里之行，始于足下”，这与智慧之邦——希腊的先哲的智慧是相通的，希腊先哲苏格拉底的一则故事，足以呼应孔子的“敏而好学，不耻下问”。

苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。他同别人谈话、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。

这一天，苏格拉底像平常一样，来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：“对不起！我有一个问题弄不明白，向您请教，人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？”

那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”

苏格拉底装作不懂的样子又问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”

那人说道：“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说。我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”

那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”

苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”

那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”

苏格拉底并不满足，又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”

那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”

苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”

苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。

商业活动作为社会分工的一个重要职能，为人类历史做出了伟大的贡献，中国历史亦不缺大货殖家，却缺少理性的管理理论，便是500年纵横欧亚的晋商亦将他们的管理思想和管理经验深埋于地下。管理思想是人类智慧的结晶，是征服自然的明证，都是有章法可循的，需要从事商业的人们向外求知，向内求索，最后将自己的思考成果实践于现实的商业活动中。

杨剑

在远古时，我们犬族非常庞大，狼、豺、狈、狐狸和我堪称世间第一大族。为了犬族有一个美好的未来，我们五大酋长组成一个犬的联盟，实行分工合作，互通有元，战则一心，休时互敬。

——《从犬族的分化论经营管理哲学》

猎狗狩猎的时候是以外向型的攻击为目标，牧羊犬则是内向型的内部管理为目标；猎狗的责任是拿回猎物，牧羊犬则要确保不丢失羊。猎狗的自由度永远大于牧羊犬的自由度，最终却总会过渡到牧羊犬；为了羊的安全，牧羊犬便只能按照一定的规则实施自己的权力，背后还有牧羊人的眼睛时刻在监督。

——《猎狗蜕变成牧羊犬：从人治到法治》

意大利经济学家帕雷多发现20%的人拥有了财富的80，被称之为帕雷多定律。于是人类中所谓的精英分子们每天只关注着20%的人，最后冷掉80%人的心，淮阴侯韩信落魄的时候，在哪里都被认为是平庸的80%，在项羽那里更是被认为是“平庸中的平庸”，然而正是这平庸的80%最后要了项羽的命。

——《规矩中的方圆》

小狗在闯世界的时候不知道好坏与危险，需要老狗教会对错，教小狗不是一件很容易的事，但你不让小狗做，小狗永远只会闯祸，小狗们闯对了，老狗们豁然开朗，大为惊叹，所以一流的管理者总要先看到人家的勇气，执行者也要先让自己有承担责任的勇气，“世上本没有路，走得人多了便成了路”。

——《上山看风景》