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书名 成语中的佛学智慧(图文本)
分类 人文社科-文化-民族/民俗文化
作者 范晓清//任玉梅//张虹雨
出版社 中国华侨出版社
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简介
编辑推荐

"昙花一现"是大家耳熟能详的一个成语,用来比喻事物乍现乍逝,难得一见,出现的时间短暂。您知道成语中的"昙花"究竟是种什么样的花吗?……本书是一本浅显的有关佛教成语的书,短小精悍的慧缘成语,为您讲述人生道理,开示佛学智慧。

目录

前言/1

一、学识修养

表里不一/3

唯我独尊/5

百尺竿头/7

心猿意马/10

辩才无碍/12

一尘不染/14

半路出家/16

一门深入/19

晨钟暮鼓/21

七手八脚/24

打成一片/26

醍醐灌顶/29

六根清净/31

安身立命/33

盲人摸象/35

宝山空回/37

磨砖成镜/39

抛砖引玉/41

五体投地/43

临时抱佛脚/45

二、道德情操

背恩负义/49

大慈大悲/51

聚沙成塔/53

立雪断臂/55

舍宝救人/58

香象渡河/60

降魔成道/65

只履西归/68

借花献佛/70

天女散花/72

救人一命/74

功德圆满/77

邪魔外道/79

心到佛知/82

人中狮子/84

闻声悟遭/86

勇猛精进/88

神通广大/91

泥菩萨过河/91

三、为人处世

对牛弹琴/95

认贼为子/97

香花供养/100

心心相印/102

一瓣心香105

怍茧自缚/107

为国雪耻/110

天花乱坠/112

刀山剑树/115

拣佛烧香/117

皆大欢喜/120

度驴度马/122

一刀两断/125

龙蛇混杂/127

一厢情愿/130

无事不登三宝殿/132

不看僧面看佛面/135

解铃还需系铃人/137

道高一尺 魔高一丈/139

四、警策规劝

害人害己/143

祸国殃民/143

放下屠刀 立地成佛/146

清规戒律/148

情欲难伏/150

十恶五逆/152

十字街头/154

伪善之盗/156

现身说法/159

一日不作/164

欲为祸源/166

知法犯法/169

自作自受/171

身败名裂/174

饥狼守斋/176

森罗万象/179

当头棒喝/181

劳门左道/184

苦海无边/186

诸恶莫作 众善奉行/189

当一天和尚撞一天钟/191

五、智慧人生

独具只眼/197

本来面目/197

龟毛兔角/199

恨不识宝/202

盲龟浮木/204

拈花微笑/207

四大皆空/212

生老病死/214

镜花水月/217

水中捞月/219

顽石点头/222

一丝不挂/224

煮砂成饭/227

自由自在/229

虎溪三笑/231

骑牛觅牛/233

三生有幸/236

说食数宝/238

以影为实/241

粉身碎骨/243

超凡人圣/245)

不二法门 /247

佛头着粪/249

冷暖自知 /251

看破红尘/253

在劫难逃/255

因祸得福/257

空中楼阁/259

昙花一现/261

平常心是道/263

行到水穷处 坐看云起时/265

试读章节

表里不一

表里不一与“言行不一”词义很近似。

【出处简介】

出自《杂譬喻经》,与伪善之盗同出于一个典故。

【词义解释】

1.用来形容言行不一,说一套做一套,心里所想和外表所做并不符合的人。

2.在佛教用语中是比喻那些内心根本无诚心修道,但是表面却装得很虔诚样子的修行之人。为的只是要得到今世的利益,而舍弃修行悟道的正业。

【典故举例】

1.《憨山大师费闲歌》中有这样的诗句:“念佛容易信心难,心口不一总是闲,口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。”从中我们可以看出如果只讲究形式上的念佛,而心里却想着其他的事情,静不下心来,这样表里不一的举动,就算是喊破喉咙也是没用的。

2.《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》中记载:唐玄宗李隆基在位时的兵部尚书是李林甫。此人的内心、性情和他的表面上所反映出来的态度完全是南辕北辙。时间长了,人家就发现了他是一个伪善的小人。像李林甫那样的人其实是非常可怕的,因为他表里不一,一不小心的话,很快便会因为得罪他而受到其迫害。

【人生道理】

我们在与人交往之中,切不可表里不一,须大方得体、诚以待人,这样既是尊重自己,也是善待他人。

【佛学智慧】

口不对心、表里不一,这种不诚信的做法,骗得了世人,难道连佛菩萨也骗得了?佛祖慈悲,因缘善恶,自有了断之果,真唯识量,一切皆在不言中。

唯我独尊

只有三界导师才能用这个词,是佛家的专用词。

【出处简介】

出自《修行本起经·菩萨降身品》:“夫人攀树枝,(太子)便从右胁生堕地。行七步,举手而言: ‘天上天下。唯我为尊。三界皆苦。吾当安之。”’ 【词义解释】

1.形容人极端自高自大,认为只有自己才是最了不起的。

2.原为佛教用语,本用来称颂释迦牟尼是最高贵和最伟大的;后也用来比喻佛法无所不在,乃是最伟大和尊崇的。

【典故举例】

1.据宋代释普济《五灯会元·卷一》记载,释迦牟尼原本是古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王(约公元前六一零——公元前五一八年)的王子。其母摩耶夫人夜梦白象人体而有孕,第二年在一棵菩提树下自左肋诞子,取名乔达摩·悉达多,即是后来悟道成佛的释迦牟尼。他诞生时,天降祥瑞和种种奇异。他一出生就会说话,不用人扶持就能行走。他走了七步,步步都生莲花,有九条龙盘旋佑护其上,喷水沐浴其身,这就是有名的“九龙灌顶”故事。他站在莲花上,一手指天,一手指地,做狮子吼日:“天上天下,唯我独尊。”

2.据《碧岩录》记载:“僧问赵州:‘至道无难,唯嫌拣择,如何是不拣择?’州云:‘天上天下,唯我独尊。”’在这里,赵州回答“天上天下,唯我独尊”,是用法身遍在来暗示修禅者的心中不可有拣择——即不要有执著心和分别念。

3.元代无名氏的《连环记·第一折》中写道:“孤家看来,朝里朝外,唯我独尊,若要举事之时,哪一个敢道个不字儿”,是用这一成语来表明了睥睨天下的霸气。

【人生道理】

为人处世时,我们应该自尊而不自傲、自重而不自大,因为过于自高自大的结果是使自己难以得到进步,也难以得到他人的尊重和友谊。  【佛学智慧】

1.不入佛门,不知佛法之尊;不入佛境,不知佛身遍在。

2.千万记住,尤其是学佛的人要记住,这是佛的专用语,唯三界导师——佛才能用。他人如自己说着玩也就罢了,正式场合,当众自诩;一但口出,成大妄语!

3.那是不是这个词就不能用呢?只有两种情况可以:一是你也成佛之时;二是“中魔”时或者就是魔!P3-6

序言

1981年的秋天,我到九华山旅游。那时,改革开放不久,进山游玩的人不多;山上寺庙在“文革”中也多有破坏,许多地方还在修复之中;整座山林,寂寥中透着几许萌动。我那时对佛学知识的了解,少得可怜,只知道九华山是我国的四大佛教名山之一,到了山上才知道这里还是地藏菩萨的道场。

记得是在百岁宫(九华山一处著名寺庙),碰见一位僧人,年龄约在四十岁左右,他问我:“客人从哪里来?”我说:“从北京来。”僧又问:“来此有何事?”我答:“来游玩,没有什么事。”僧说:“北京到此,路不近啊。”我说: “还可以,坐火车,不算远。”一问一答,终未说到点子。僧看我愚痴,不再答理我。从那以后,又过了九年,才有幸看到佛书,明白了些道理,并时时想起当年在九华山的一幕。心生大惭愧,什么叫当面错过,此之谓也!

在本书中有一句成语:盲龟浮木。讲得是:茫茫大海之中,一只盲了双目的海龟,漂啊漂,不知过了多少年,终于有一天,碰到了一块也在水中不知漂浮了多久的木板,而恰巧这块木板上有一个不大不小的圆洞,而海龟就不偏不斜地从木板上的圆洞中探出了脑袋。大家想想看,像盲龟浮木这种事,其概率能有几何?!这真是“人生难得,佛法难闻”啊。我们现在到书店去,可以轻易地看到佛书;也可以很容易地到各个寺庙去瞻礼;可曾想过,在久远的生命长河中,这样的机会能有几次?!如果认识不到这点的话,是不是很像可怜的海龟,瞎着双眼,在茫茫大海中漂浮,不知其命运的终点在何处!

大德高僧告诉我们:一切文字都不是“第一义”;我们只能借助文字,来找到道路,并因此而到达彼岸。五祖弘忍大师在送慧能上路时,慧能对师傅说:未悟时,师傅度我;悟后,自己度自己;然后拜别而去。本书是一本浅显的有关佛教成语的书;如果读者能从中悟出些人生的道理。并因此能引起对佛学知识的渴求,即大大超过了撰写本书的目的。  最后,要感谢李宗义先生的大力支持;还要感谢我的两位助手任玉梅、张虹雨的勤奋工作,才能使本书在尽可能短的时间内同读者见面。

范晓清2005年5月

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更新时间:2025/3/20 23:16:16