本文集包括了作者关于《周易》与孔子研究方法论、中国哲学范畴研究、现代新儒学研究、关于“综合创新”文化观的研究、当代文化思潮评析、20世纪中国哲学研究、关于马克思主义哲学中国化的研究、关于21世纪中国哲学与文化走向等方面的内容，还涉及到马克思主义哲学、中国哲学和中国文化的其他一些研究领域。

方克立学术思想述要(代序)…………………………………曹娟1

关于《周易》与孔子研究方法论

研究《周易》不能援《传》于《经》…………………………3

坚持哲学史中的严格的历史性…………………………………8

关于孔子 “仁”的研究中的一个方法论问题

——冯友兰先生商榷………………………………………27

实质的分歧是什么?

——答冯友兰先生…………………………………………47

中国哲学范畴研究

开展中国哲学史范畴的研究……………………………………75

中国哲学范畴研究的现实意义…………………………………80

论中国哲学中的体用范畴………………………………………83

王船山道器论浅析………………………………………………113

“理”与“气”…………………………………………………146

中国哲学范畴研究的鸿篇巨制

——唐君毅《中国哲学原论》评介………………………154

现代新儒学研究

要重视对现代新儒家的研究……………………………………175

关于现代新儒家研究的几个问题………………………………187

“援西学入儒”的现代新儒学…………………………………201

略论现代新儒家之得失…………………………………………210

现代新儒学与中国现代化………………………………………216

展望儒学的未来前景必须正视的两个问题……………………237

关于“综合创新”文化观

大力宣传我们的文化主张——“综合创新”论

——《中国文化与文化论争》读后………………………253

批判继承综合创新…………………………………………… 257

深化对“综合创新”文化观的研究……………………………264

中国哲学的综合创新之路………………………………………272

当代文化思潮评析

评“中体西用”和“西体中用”………………………………279

“文化中国”概念小议…………………………………………292

评第二次文化热的“话语转换”………………………………298

要注意研究90年代出现的文化保守主义思潮…………………303

评大陆新儒家推出的两本书

——《理性与生命》[1]、[2]……………………………320

评大陆新儒家“复兴儒学”的纲领……………………………335

20世纪中国哲学研究

20世纪中国哲学的宏观审视……………………………………355

中国哲学史研究50年……………………………………………365

冯友兰与中国哲学现代化………………………………………370

全面评价冯友兰…………………………………………………381

追求真、善、美的统一

  ——从两位中国现代哲学家说起………………………… 393

关于马克思主义哲学中国化

《实践论》一一中国哲学史上知行问题的科学总结…………403

马克思主义与中国传统文化的关系问题

——《中国马克思主义哲学七十年》序…………………420

中国哲学的革命变革……………………………………………424

张岱年与20世纪中国哲学………………………………………429

应该重视李约瑟的真知灼见……………………………………455

关于21世纪中国哲学与文化走向

21世纪与东西方文化……………………………………………465

儒家文化与未来世界

——兼评亨廷顿的“文明冲突论”………………………470

21世纪，能否淡化东化与西化之争? ……………………… 480

经济全球化情势下的中华文化走向……………………………493

走向21世纪的中国马克思主义哲学……………………………513

第十二届国际中国哲学大会开幕辞……………………………518

《第十二届国际中国哲学大会论文集》序……………………524

“和而不同”：作为一种文化观的意义和价值………………529

“天人合一”与中国古代的生态智慧…………………………547

湘学与船山学研究

湘学研究的对象、范围和意义…………………………………573

《现代性问题与湘学研究之“论”的维度》读后……………587

千年湘学的历史意义与现代价值………………………………591

王船山：从古代湘学过渡到近代湘学的关键人物……………605

船山学的回顾与展望……………………………………………622

关于建立和发展船山学问题……………………………………626

主要著作目录……………………………………………………628

哲学史中的严格的历史性

研究《周易》的方法的讨论，涉及哲学史研究工作中的诸原则问题，不但对《周易》哲学的研究，而且对整个中国哲学史的研究，都有十分重大的方法论意义。

我同意东方明同志的意见，拿现代的思想去改铸古代的哲学家，把马克思主义哲学的基本原理，挂在两千多年前的古人名下，这是目前哲学史工作中确实存在着的一种不良倾向，这种倾向在李景春同志关于《周易》哲学的研究中表现得最为突出。去年春天，我曾在一篇短文中指出：“在李先生看来，《易经》作者就已经自觉地或不自觉地认识到了‘对立统一’、‘矛盾转化’、‘量变质变’、‘根本质变和部分质变’、‘肯定否定’、‘不断革命和革命发展阶段’等辩证法的规律。事情如果真是这样，那么一部中国哲学史就难得写下去了。”①李景春同志不同意这一批评，他写了《研究周易哲学应当以(传)解(经)》一文作为答复，其中写道：“不是的，我不是这种看法。恰恰相反，我是不同意这种看法的。把不是我的看法，把和我相反的看法，当作我的看法，这样是无益于讨论的。”②那时他就搬出“太阳”和“烛光”的比喻来作为理由，他除了在言词上宣布“太阳”不同于“烛光”，现代辩证唯物主义不同于古代辩证法因素之外，没有提出什么实质性的反驳。

现在，我想借此讨论的机会，进一步说明我和李景春同志的分歧，通过充分的讨论，以求得认识的一致。P8

去年初，中共中央发出的《 关于进一步繁荣发展哲学社会科学的若干意见》是一份极为重要的文件，它表明了党和国家对哲学社会科学的高度重视，提出了在新时期繁荣、发展哲学社会科学的方针和意见。从那以后，中国社会科学院学术委员会即积极筹划出版一套文库，用以作为贯彻、落实中央《意见》 的重要措施之一。现在这套丛书终于出版了，我很乐意说几句话。

学术事业的发展有如长江大河，前浪后浪，滔滔不绝，又如薪火传承，代代相继，光焰愈盛。后人做学问，总要一T解前人已经做过的工作，继承前人的成就和经验，在此基础上继续前进。中国社会科学院学术委员会集中了我院几十个学科的几十名资深专家，他们在相关学科都有几十年的研究经历，大都在各自领域内卓有建树。现在出版的文库，由每位专家自选学术生涯中的代表作，结集面世，既可以显示他们孜孜？？ 辛勤走过的学术道路，又可以从中看出几十年，特永别是改革开放以来我国哲学社会科学各个领域的部分成就和发展，是一件很有意义的事情。

近年来，人们普遍重视青年学术人才的培养和中年学术骨干的重用，这当然是正确的、必要的，今后也仍然应该继续这样做。但是，我以为，我们一丝一毫也不能忽视对年事较高的资深专家作用的发挥。一般来说，哲学社会科学领域人才的成长期比较长，成熟期比较晚，许多人，，往往多年积累，在中年阶段光辉进发，至中年以后才进入大成时期。中国有句古话叫“大器晚成”，学术上要达到炉火纯青的境界，岁月的冶炼是必要的。因此，我们要高度重视发挥资深专家的作用，一是请他们“传、帮、带”，将优秀的治学经验和治学作风传下来，以利于年轻学人的健康成长。同时，要充分创造条件，帮助他们总结、整理大半生的学术成果，并将其推向新的高峰。“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。可以期待，代表我们时代和国家水平的传世巨著也许就将在他们笔下，或键盘敲击中产生。

恩格斯在评论欧洲14至16世纪的文艺复兴时曾经说过：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”中国有悠久的历史和光辉灿烂的文化传统，产生过许多文化巨人，他们以自己的才智为人类的精神文明宝库增添了独特的贡献，是我们民族的骄傲。近代以来，我国在哲学社会科学领域又产生了许多学术大家和大师，他们在我国的社会进步和民族文化的发展中起了重大作用。当前，我们正全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业的新局面，努力实现中华民族的伟大复兴，这也是一个需要巨人和必将产生巨人的时代。一方面，时代为哲学社会科学提出了新的任务，有许许多多新课题需要研究，另一方面，时代也为哲学社会科学的发展提供了新的契机和条件。前无古人的事业必定会产生前无古人的学术。只要我们坚持以马克思主义为指导，努力贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，千方百计调动广大学者进行学术研究和理论创新的积极性，我们就一定会迎来一个哲学社学科学人才辈出、成果辉煌的时代。

全国政协副主席

  中国社会科学院院长 陈奎元

2005年3月