《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风、雅、颂三大部分，本书对诗经的诗篇进行了翻译和解说，并探讨了诗歌的文化内涵，是一本很好的研读《诗经》的工具书。

国风

周南/1

召南/10

邶风/19

鄘风/35

卫风/44

王风/54

郑风/62

齐风/75

魏风/83

唐风/89

秦风/89

陈风/108

桧风/114

曹风/116

豳风/118

二雅

小雅/129

大雅/218

三颂

周颂/277

鲁颂/293

商颂/304

(一)关关睢鸠，

雎鸠情侣咕咕唱，在河之洲。

同居河内岛中央。窈窕淑女，

秀美纯洁贤惠女，君子好逑。

恰与君王配成双。

(二)。参差荇菜⑤，

荇菜长短绿油油，左右流之⑥。

左捋右捋好温柔。窈窕淑女，

 秀美纯洁贤惠女，寤寐求之⑦。

日思梦想苦寻求。

(三)求之不得，

苦苦寻求得不到，寤寐思服。

日思梦想好心焦。悠哉悠哉，

情意绵绵长不断，辗转反侧。

翻来覆去受煎熬。

(四)参差荇菜，

荇菜长短水灵灵，左右采之。

左采右采好轻盈。P1

(一)桃之夭夭①，

蓬勃桃树绿葱葱，灼灼其华。

鲜花盛开红彤彤。之子于归，

这位公主要出嫁，宜其室家。

与她新郎两钟情。

(二)桃之天天，

蓬勃桃树绿油油，有蒉其实⑤。

果实肥大挂枝头。之子于归，

这位公主要出嫁，宜其家室。

与她新郎配鸾俦。

(三)桃之天天，

蓬勃桃树绿沉沉。其叶蓁蓁。

浓叶茂美汇成荫。之子于归，

这位公主要出嫁，宜其家人。

与她夫家共欢欣。P7

中国向有“诗的国度”的美称，而《诗经》便是这诗国之诗的伟大源头。  《诗经》最初的名字，是叫《诗》或《诗三百》，大约编成于春秋中期，其中包括从公元前11世纪到前6世纪500多年间的305首诗歌。一部文学作品而能由《诗》入“经”，并曾长期位居儒家五经之首，成为古国精神文明的重要代表，这种现象在世界文化史上极为独特。

细想其中必有原因。儒家，就其本质来说，乃是一个伦理学派，其主要理论是讲仁德，讲“为政以德”。讲仁德，自然就重情操，重修养，重心灵，重意趣，这样便与诗沟通起来。孔子就是个典型。他是儒家的圣人，却酷爱诗，曾说自己“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》)；他谆谆教诲儿子“不学诗，无以言”(《论语·季氏》)；又说过：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)而事父、事君正是儒学的根本要义。所以，《诗》便自然受到高度的推崇。儒家文化是中国的主流文化，儒家对诗的推崇，深刻影响了整个社会，促进了中国诗文化的超常发展，使之达到了极大的繁盛。

从一些古书的记载来看，周代似乎设有专门的官吏“采诗”，又让公卿列士“献诗”，以便“观风俗，知得失，自考正”。由此可见，当时的政治首脑对诗也十分重视。而正式定《诗》为“经”的则是儒家。据《庄子·天运》，孔子曾向老子说，自己钻研《诗》、《书》等六经。到了汉代，《诗》作为儒家经典的地位进一步固定下来。西汉所传有《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《毛诗》四家，分别因其传者齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴、鲁人毛亨而得名。前三家立于学官，《毛诗》传于民间。至东汉，经学大师郑玄为《毛诗》作笺，《毛诗》地位遂远高于三家之上。后来三家诗逐渐消亡，《毛诗》独传至今。而“诗经”也十分自然地变成了压倒诸名的通用名称。

今人之重《诗经》，主要的却不因为它是经，而因为它是诗。在文学史上，它是我国的第一部诗歌选集，有着重要的地位。诗中描绘了广阔深宏的社会生活画面，政治美刺、生产劳动、家庭生活、爱情婚姻、祭祀宴饮、战争行役、英雄业绩、民族历史，等等，无所不及。在艺术上，则创造了丰富多彩的表现技法，形象生动，感情浓烈，语言优美，声韵铿锵，受到历代人们的真诚喜爱，成为中国文学、特别是中国诗歌的宝贵源头。由此前进，中国诗歌得到了极其辉煌的发展，并获得巨大的世界声誉。因而，《诗经》同时又是中国文学的伟大经典。

除此之外，《诗经》在史学、美学、文化学、语言学、民族学、民俗学等方面的价值，也都极其宝贵。

卜商《诗序》云：“诗有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五日雅，六日颂。”“六义”后成为诗学研究的重要问题。唐人孔颖达的解释是：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”(《毛诗正义》)依此，则风、雅、颂为三种诗体，赋、比、兴是诗的三种基本表现方法。

究竟什么是风、雅、颂?彼此如何区别?古来聚讼纷纭。影响较大的是卜商《诗序》之说：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。……颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”是认定别之以政事。此外还有人别之以体制，或别之以音律，各有道理。有的学者则博取诸家之长，首重内容，兼顾体制、音律，综合区分，更觉周严。

风，取义于化，主言政教风化。其中共分为十五国风，是一些诸侯国和其他有关地区的诗歌。在这些地区中，周南、召南是周初所分两大行政区，王是东周天子的辖区，其余邶、廊、卫、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十二国，为十二诸侯国。十五国风的全部地域，约当今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。雅，意思是正，主言王政得失，多为贵族所作。雅又有小雅、大雅之分，对于区分的依据，也颇有歧见。孔颖达赞同《诗序》“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”的观点，又加补充说“诗体既异，乐音亦殊”，形成了一种较为完备的认识。颂，意为颂美，主言人君之功德，王侯祭祀时所用。颂又分周颂、鲁颂、商颂。周颂是周王的祭歌，鲁颂是鲁侯的祭歌，商颂则是殷商后代王公的祭歌。

对于赋、比、兴的涵义，宋人朱熹的解释比较确切：“赋者，敷冻其事，而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”‘兴者，先言他物以引起所咏之词也。”赋即直接的记叙、描写，这是诗的最基本的用法。明人谢榛曾对《诗经》中赋、比、兴各体所占的章数作过统计：“赋，七百二十；兴，三百七十；比，一百一十。”(《四溟诗话》)可以看到赋体的绝对优势。比、兴两法之异同，长期以来，纷争不断。今人冯浩菲结合前人所论，提出可从八个方面来作区分，如比诗的本体和喻体多为词或短语，而兴诗的喻体和本体则必为句子；如比诗主要用比喻连词“如”连接本体词语和喻体词语，兴诗的喻体句和本体句之间则无任何连接成分；如比诗的本体词在前，喻体词在后，而兴诗恰好相反；另外还有比诗语气直当，兴诗语气委婉；“比显而兴隐”，等等。从而很好地解决了这一长期疑而未决的诗学难题，使我们对《诗经》的理解也有进一步的加深。

《诗经》为千古名著，自然会选本众多。遴选的宗旨也往往各自不同。本书的选诗试图对人性真情、诗性审美、史性文明三者有所兼顾。目的亦在使读者于此三方面皆有汲取。

《诗经》研究，两千年来赓续不断，仅清代《四库全书总目提要》收录及存目的著作，就有147种。有人估计，加上它未统计的及在其后的著作，数量当不下千种。尽管如此，《诗经》学并未山穷水尽，新成果仍不断推出。本书注评者仅就视野所及，努力吸收前人的研究成果，并尽量反映当代学者的最新成就。

译诗，颇难。严格地说，诗是不能翻译的。所以，如果不是迫不得已，对于许多古诗也许只注不译更好些。但就《诗经》来看，如不翻译，对于多数人来说确实过于难读，所以翻译一下该是不无好处。译诗与译散文的明显不同，是其中含有较大的再创作成分。译出来的必须仍然是诗，且富有诗味。而要如此，又几乎无法与原文完全契合。这就难免要略作变通。考虑到《诗经》原文多数是齐言诗，少数为长短句，译诗也多数译为齐言，或五言，或六言，或七言，另外也不时译些参差之诗或错落之句。但一般不译为通常所见的自由诗，而且尽量顾及声韵。不知这样的尝试效果如何。 古人曾说，“《诗》无达诂”，“《诗》无通故”；在一些当今名家的著作里，也时常出现某说“亦通”、“尚难论定”之类的话语，这说明《诗经》的解评确实艰苦烦难。但笔者并不想以此来为本书的缺点错误辩护，而诚恳希望专家、读者批评赐教。

葛培岭

2005年仲春