时间已进入21世纪，可许多现代人却仍对“性”颇感疑惑，谈“性”色变。如何正确认识“性”，准确解读中国传统意义上的“性文化”！古人为什么要朝一些山谷烧香磕头，顶礼膜拜？武则天为什么要葬在奶头山？宝塔究竟代表什么含意？祖宗的“祖”字为什么含有男性生殖器的符号？本书以清晰缜密的笔触，用游记的方式带你进入神奇的秘境，一一为你解开种种谜团……

中国有着悠久璀璨的传统文化，而其中的性文化却因千百年来的封建禁锢而被淹没而尘封着。中华文明在表现两性关系时一直是“犹抱琵琶半遮面”的羞涩和含蓄。本书作者以清晰的笔触，用游记的方式，为读者解开自然奇观与中国古代性文化相关的种种谜团。使读者在游历中受到一次既轻松又严肃的中国传统性文化教育。更多的历史渊源、眼前的人证物证告诉我们：“人类的历史包含性的发展史”。

前言： 读万卷书行万里路

序 ： 我的性学之路

 一、江南的性文化遐想

1．河姆渡寻根/2

2．在沈园怀念陆游/10

3．“江南第一风流才子”唐寅的长眠之地/17

4．探访第一个色情女间谍的故乡/29

5．劫后余生的青楼/39

6．秦淮河畔念香君/46

7．浙江桐庐女儿村性文化博物馆/53

 二、中原的性文化探访

1．去龙虎山寻觅张天师的足迹/62

2．金枪峰和羞女岩/77

3．贞节牌坊下的呜咽/85

4．在西递村关于古代婚姻的对话/96

5．“泥泥狗”的家乡/104

6．武汉性文化博物馆/111

7．九江柘林湖性文化博物馆/114

 三、华南的性文化奇观

1．为花山岩画担忧/118

2．阳元石和阴元石/129

3．东山岛上的石女阴及其他/139

4．丹霞山中华性文化博物馆/141

 四．西南的性文化风貌

1．中锋镇山坡之险/144

2．望江楼畔访薛涛/155

3．对彭祖故乡古迹修复的看法/164

4．陈圆圆影响了中国历史/172

5．寻找“阿姎白”/182

6．丽江古城的性崇拜/195

7．走进女儿国/205

 五、西北的性文化开发

1．唐代的两个女人/222

2．两次敦煌之旅/230

3．去拉卜楞寺找欢喜佛/248

4．贺兰山岩画探奇/263

5．敕勒川 阴山下/274

附录： 全球性博物馆巡礼

阿姆斯特丹性博物馆/290

柏林性博物馆/293

汉堡性艺术博物馆/296

日本宇和岛性博物馆/299

洛杉矶性博物馆/303

纽约性博物馆/306

后记：青山绿水为性文化代言

陆游婚姻爱情的不幸，也令人扼腕不已。他和表妹唐琬结婚，夫妻十分恩爱，可是，陆游的母亲不喜欢唐琬，逼他们离了婚，以后，唐琬改嫁了宋朝的宗室赵士程。有一年春日，陆游出游禹迹寺南的沈园，遇到唐、赵二人在亭内饮酒，唐琬叫人送一些酒菜给陆游，两人双目相对，欲诉无言，欲哭无泪。陆游怅然久之，题一首《钗头凤》词于壁，此词十分有名。

红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错！

春如旧，人空瘦，泪痕红渑鲛绡透。

桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫!

这次见面后，唐琬因悲伤过度，不久病死。岁月流逝，几十年过去了，当陆游80岁时，重游沈园，梦断香销，仍思念唐琬不已，写下了不少感情极其浓郁、文学艺术价值极高的诗句。

这些诗，我在少年时代都会背诵，例如，“城上斜阳画角衰，沈园非复旧池台；伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”又如，“梦断香销四十年，沈园柳老不飞绵；此身行作嵇山上，犹吊遗踪一泫然。”郭沫若当年游沈园，曾对陆游、唐琬在这里的最后见面感慨系之，在他的文章里说，唐琬的早逝，赵士程肯定是要负责任的。 我仰慕陆游，追忆陆游，但是陆游的遗踪何处寻，只有去沈园了。1995年12月，上海计划生育宣传教育中心和我合作拍一部“中国古代性文化揭秘”的录像片，要拍我在上海市青浦县徐泾镇建立的性文化博物馆，拍我的讲解，还要拍一些外景。根据我写的脚本，我们就一起去了绍兴。这是我第一次去了向往已久的沈园。 时令已入严冬，绍兴的游人很少，我们驱车来到沈园，大门上面的一个门匾“沈氏园”三个字是郭沫若写的，笔迹苍劲有力。P11

卷书 行万里路

这是一本以性文化为主要内容的旅游指导方面的书。所谓旅游指导，不仅是说怎么走，怎么玩，而更主要的是结合旅游，传播一些性文化方面的知识，以期引起人们对性文化的兴趣与重视，使性文化向健康、普及的方向发展。

我们研究中国的性文化已有多年。研究性文化的途径大致有三：一是读古书，广泛地积累文字资料，在这方面我们做了不少努力；二是寻访有关性文化的名胜古迹，我们也跑了不少地方；三是搜集了4000多件性文物，多次在国内外举办有关展览，而且办起了中华性文化博物馆。

在这三个途径之中，读古书重要，用文物来论证历史重要，探访名胜古迹也很重要。“读万卷书，走万里路”，要从书上获得许多前人记载，流传下来的知识，但是不能迷信书。“尽信书不如无书”，而要通过实践来验证它，丰富它，补充它，这样，知识才能常学常新，认识才能不断发展。性是人类生活中的重要内容之一，它通过许多文字表现出来，通过许多文物表现出来，也通过很多自然景观和人文景观表现出来，在神州大地上，这方面的内容实在是极其丰富的。  近20年来，我们结合开会、办展、旅游、讲课、拍摄电视节目等活动，在国内外跑了许多地方。每到一处，除了完成办展或是开会、讲课等任务外，有两件事是必做的，一是看看当地的文物市场，希望能找到一些“性”文物，二是寻找当地或附近有关“性”的名胜古迹，对有些没有机会顺路看的则专门寻访，多年来，积累的资料实在太多了。该写该说的也太多了。

中国有丰富、悠久的文化，其中当然包括丰富、悠久的性文化。有些建筑物中性文化的意义很明显，如青楼、薛涛井、贺兰山岩画等，一看就知；有些则不那么明显，如奶头山、中锋岩刻、“阿姎白”等，需要加以研究、点拨。这些还都是人文景观，至于很多自然景观，例如阴元石、阳元石、金枪锋、羞女岩等，它们是天生的，多少万年前就存在的，并不是什么文化，可是人们对它们的态度则是不折不扣的文化，例如朝它们烧香磕头，顶礼膜拜，祈求婚姻，祈求得子等等。  这些地方很分散，我们也去得很零散，可是跑得多了，就感到可以把这些“性”的名胜古迹梳理，组合成几条线路了；第一条线路是华东线，主要是江、浙一带，以河姆渡文化、婚姻文化、青楼文化为中心；第二条路是华中线，主要是江西、安徽、河南一带，以龙虎山的性崇拜、道教发源地、贞节牌坊、淮阳考古为中心；第三条线路是广东、广西、福建的华南线，以丹霞山的阴元石和阳元石、花山岩画、东山岛的石女阴为中心；第四条线路是四川、云南等西南线，以“阿姎白”、泸沽湖摩梭人的走婚制和一些名妓遗址为中心；第五条线路是西北线，主要是陕西、甘肃、宁夏、内蒙和新疆一带，以新疆、内蒙、宁夏的岩画和甘肃敦煌以及西安的汉、唐古迹为中心。似乎还应该有华北六条线路，有北京的继和宫、承德的外八庙等反映密宗的佛教文化，但资料并不多。

在以上几条线路中，大部分线路都有我们中华性文化博物馆的主馆或分馆，这也给我们的研究工作带来一些便利条件。

我们就是想以这些年来我们的足迹所至，我们的耳闻目睹、心得体会写成这本书，以情、景、故事配以照片、文物图片的形式来写。我们目前不认为这本书对实际旅游活动具有多大的现实指导意义，因为目前国人性观念的开放程度还难以组织专门的“性文化”旅游，也许不久的将来能够做到；可是对海外、国外人士可能做到，他们中间许多人对中国的性文化十分感兴趣，他们已来过中国多次，北京的故宫、长城，西安的兵马俑等中国名胜古迹中最有代表性的地方都去过了，也许他们会选择性文化旅游。对于本书的中国读者来说，我们只是想通过本书传播一些性文化的历史知识，告诉大家性并不是神秘的东西，性在神州大地上是无处不在的，如果你有机会，请留意吧!

本书并不是什么“大全”。中国有关性的古迹太多太深，还在不断地被发现，例如入川岷江的大睡佛是1988年发现的，广东丹霞山的阴元石是1997年发现的，重庆綦江中锋镇的大群岩刻男根是2001年发现的，内蒙的人根峰和母门洞是2005年才开始开发的，生命苦短，足迹有限，无人能穷其迹。所以，对于我们去过的地方，本书能提供详细资料，对于我们没有去过的地方，只能尽力提供简单资料；对于我们去过多次的地方，主要只记载那第一次，因为第一次的寻访，印象最深，最有激情。 但是不管怎么说，浮光掠影也好，挂一漏万也好，这总是一本过去没有出版的书，有些开创性的意义，希望读者喜欢它，并且不断地予以修正与补充。

作 者

2005年2月5日于中华性文化博物馆

绿水为性文化代言

我们为什么要写这本书?经过多次讨论，而且在写作过程中越来越明确了，那就是希望能引导人们热爱祖国的山山水水，更深地了解祖国的文化，同时对性有个比较正确的认识。

中国有丰富、悠久的文化，其中当然也包括丰富、悠久的性文化。可是由于千百年来的性禁锢却把它淹没与尘封了。不少现代人不了解历史，不了解祖宗，不了解性文化的起源，例如，古人为什么要朝一些山和谷烧香磕头，顶礼膜拜?武则天为什么要葬在奶头山?宝塔究竟代表什么含意?祖宗的“祖”字为什么竟是个男性生殖器?凡此种种，不了解之处实在太多太多，了解这些，对寻中华文化之根，对推动社会的文明进步，都是有好处的。

在当前这个世界上，对性文化的研究探索，密切联系到人性的解放和人性的复归。在我国，经济发展已经使人们达到了小康水平，温饱问题基本解决了，人们就要求进一步提高生活质量，其中提高爱情生活、婚姻生活和性生活的质量占有重要地位。在这方面的发展进步过程中，在性的方面也出现许多新的问题。这一切情况，促使人们对性予以足够的重视。

一讲到“性开放”，有些人就把它作为淫乱、滥交的代名词，这是有待商榷的。“开放”，是个好的名词，不然我们的基本国策为什么要叫“改革、开放”呢?如果说，经济上的开放是好的，政治上的开放是好的，文化上的开放也是好的，那么性开放为什么就变成是淫秽下流了呢?开放的对面是禁锢，如果说性开放不好，难道性的禁锢就好吗?

当然，也不能一概而论地说“性开放”就是好，要做具体分析。有两种不同的性开放，一种是纵欲、滥交，在性问题上不负责任，这是我们所坚决反对的；另一种是文明的性开放，我们赞成这种性开放，而且要引导人们朝这个方向努力。那么什么是文明的性开放呢?这就是要用一种自然、健康、科学的态度来对待性问题。

在这里要重点谈谈以自然的态度对待性，这是性文明的一个基础，如果把性看得很神秘，或者是很污秽、肮脏，那么就谈不上什么健康和科学。性本来是一个很自然的事情。在通常情况下，哪个人一生中不结婚、性交、生儿育女呢?这是再明白不过的事，是每个人概莫能外的事，可是性禁锢却使人们长期地以神秘的、贬斥的态度来对待性，这就扭曲了人性，容易使人们性心理往畸形的方向发展。100多年前中国的思想家、改革家谭嗣同就说过，性这个东西“譬如藏物于箧，人们愈不得见而愈想见”，干脆把这个箱子打开，那也不以为奇了。谭嗣同讲这番话过去了100多年了，可是在这个问题上，21世纪的中国人和谭嗣同那个时代并没有什么太大的变化。

很多人口头上都说性神秘感不好，可是多数人却是从一个性神秘的环境中长大。 例如，在孩提时代，天真无邪的儿童问爸爸、妈妈一些涉及性的问题，父母往往不予置答，或是斥之以禁止提问；孩子无意中抓抓下身，父母就要予以禁止；男孩、女孩比较亲密，常在一起玩，大人就在他们面前半开玩笑地说他们长大了会结亲了。凡此种种都使孩子认为，男人和女人的关系就是那个事儿，性是神秘的、肮脏的、不可触及的。但是，他们“愈不得见而愈想见”，反而对性的兴趣更大了，更孜孜以求了，在这种情况下，也有可能造成性的变态。

因此，在性教育的内容中，破除性神秘感是一个很重要的方面。我们这本性文化游记，其写作、出版的主要目的之一也是破除性神秘感。过去，有不少观众参观了我们的性文化博物馆以后说：“看了这些5。Oo年来的性文物，真想不到我们的老祖宗在性方面也是这么开明，我们现代中国人在性的方面就决不能保守、落后了。”那么看了我们这本书，许多人也会说：“啊，想不到祖国大地许多地方的山山水水都有性的含意，人类的性的确是涉及方方面面，没有什么可神秘的，我们实在应该以一种科学、健康的态度来对待它。”如果能够达到这个目的，我们就很满足了。如果读了这本书以后，还会引导人们加强对祖国山山水水的热爱，提高对性文化的兴趣，那么我们就更高兴了。

为了达到以上目的，我们打破了一般旅游介绍的形式，而是以第一人称来写，写出景来，写出情来，写出一些道理来，也写出一些故事来，希望这本书能为读者喜闻乐见，使读者兴趣盎然。

在性文化的旅游指导这方面，我们只是开了一个头，我们的足迹还不够广，认识也不够深透，这都是要志士同仁们继续努力，以不断地修正与补充的。 刘达临 胡宏霞2005年2月28日于中华性文化博物馆