《周易》以象、辞含义理,以阴阳变易显示自然界和人世问万事万物的要义,精心体味其中“三昧”,让思维从事物表层深入到事物的本质,找到事物发展变化的规律。《周易》为群经之首,是中国经学高深的一门学问,也是最早指出宇宙人生奥秘的学问。你有四大理由典藏本书,一是显赫文化地位:十三经是传统文化构成的基础,而《周易》为群经之首。二精湛辩证思维:三立天之道,阴阳对立统一,启迪人们认识规律,把握未来。四是深刻人生体验:立人之道,以宽待人,以严律己,提高素养方可安身立命。居家收藏至宝:权威评释,精妙学问通俗呈现,居家收藏精品。
《周易》是群经之首,是经典中之经典,哲学中之哲学,谋略中之谋略。从《周易》中,哲学家看到辩证思维,史学家看到历史兴衰,政治家看到治世方略,军事家可参悟兵法,企业家亦可从中找到经营的方法,同样,芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。
本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读,每卦独立自成一体,各节皆有原文、译文、启示,每卦之后附有中外著名事例,以期抛砖引玉之效。
【原文】
上九:亢龙有悔。
《象》日:“亢龙有悔”,盈不可久也。
《文言》日:上九日“亢龙有悔”,何谓也?子日:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而‘有悔’也。”
《文言》日:“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!
【译文】
上九:龙飞到一定的高度就达到极点了,若继续向上飞,可能会招来灾祸,导致悔恨产生。
《象传》说:龙飞到一定的高度就达到极点了,若继续向上飞,可能会招来灾祸,因为凡事过了头就不会长久。
《文言传》说:上九爻辞说“巨龙升腾高飞到极端,终将有所悔恨”,这里讲的是什么意思呢?孔子说:“这是比喻有些人尊贵而没有实位,地位崇高却无力治理百姓,贤明的人身居下位却无人辅助他,所以一旦轻举妄动必将‘有悔’。”
《文言传》说:上九爻辞中所说的“亢”,是说明有些人只知进取而不知及时引退,只晓得生存而不明白终将衰败,只晓得得到利益而不知其所得终将失去。大概只有圣人才是明智的吧!深知进取、引退、生存、灭亡的道理,行为不偏失正确途径的,大概只有圣人才能做到吧! 【启示】
这一爻说明,胸怀大志的人,在取得了最高的成就之后,不要急于继续向上爬。
【原文】
用九:见群龙无首,吉。
《象》日:“用九”,天德不可为首也。
《文言》日:“潜龙勿用”,下也;“见龙在田”,时舍也;“终日乾乾”,行事也;“或跃在渊”,自试也;“飞龙在天”,上治也;“亢龙有悔”,穷之灾也;乾元“用九”,天下治也。
《文言》日:“潜龙勿用”,阳气潜藏;“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾”,与时偕行;“或跃在渊”,乾道乃革;“飞龙在天”,乃位乎天德;“亢龙有悔”,与时偕极;乾元“用九”,乃见天则。
【译文】
用九:群龙聚集在一起,不知道龙头在哪,都自由地飞翔,是非常吉利的。此爻为特有爻题,只在《乾》、《坤》两卦中出现,《坤》卦为“用六”。
《象传》说:六爻全阳,这正是阳集中的地方,天下英杰集中的地方,天的品德的集中反映,不能有头目。
《文言传》说:“巨龙潜伏水中,暂时不施展才华”,说明地位低下卑贱;“巨龙出现田间”,指暂时屈藏于低势,时势已开始舒展;“整天奋起振作”,说明事业付诸实践;“或腾跃上进,或退处在渊”,说明正在自我检验;“巨龙高飞上天”,说明形成最好的政治局面;“巨龙高飞穷圾,终将有所悔恨”,说明穷极带来的灾难;天有元始之德而“用(阳刚化为阴柔的)九数”,说明天下大治是势所必然。
《文言传》说:“巨龙潜伏水中,暂不施展才用”,说明阳气潜藏未现;“巨龙出现田间”,说明天下文采灿烂;“整天奋起振作”,说明追随时光向前发展;“或腾跃上进,或退处在渊”,说明“天道”转化、出现变革;“巨龙高飞上天”,说明阳气旺盛正当天位,具备“天”的美德;“巨龙高飞穷极,终将有所悔恨”,说明随着时节的不断变化而穷尽衰落;天有元始之德而“用(阳刚化为阴柔的)九数”,这是体现大自然的基本规律。 【启示】
这告诉我们,一个人的事业到达巅峰时,就应该集思广益,以防止“亢龙有悔”。P8-9
《周易》是流传至今最古老的一部占筮书,神秘的形式中却蕴藏着极其丰富的智慧。初萌芽于上古至殷商,成形于周代,内容包括重叠八卦而成的六十四卦,每卦有六爻(爻的顺序由下而上,依次称为初、二、三、四、五、上),爻分阴(以“六”来表示)阳(以“九”来表示),共三百八十四爻,此外还有解释卦与爻的卦辞与爻辞。
《周易》产生后,大约从春秋战国至汉代,出现了一些解释、阐发易理及卦辞、爻辞的专题论文,重要的有七种十篇,故称《易传》,又称“十翼”,相应地改称原本的《周易》为《易经》了,后人又将《易经》与《易传》合称为《周易》。“十翼”是:《彖》上下篇、《象》上下篇,《系辞》上下篇及《文言》、《说卦》、《序卦》与《杂卦》,其中《彖》与《象》中的大传解说卦辞,《象》中小传解说爻辞,《文言》专门解说《乾》、《坤》两卦的卦辞、爻辞。
《周易》都是用阴阳的对立统一对天、地、人进行说明,并推知过去,预见未来,在不同条件下阐述事物的绝对性,并肯定事物的相对性,包含了深刻的哲学道理。
老子曾有“福之祸所伏,祸之福所倚”的说法,得到古今中外广大学者的推崇。但《周易》却比他高明得多。《周易》认为,任何事物都有与之相对立的事物,同一事物也有对立的两方面,这是绝对的。两个相互对立的事物,同一事物的对立面是相互依存的,相互转化的,是有条件的、具体的。如:第一卦先肯定为“大吉大利”卦,然后告诉人们,要像潜龙一样,苦心修炼,等待时机。时机一旦成熟,便干大事,这是吉利的。相反,就有凶险;上九的爻辞告诉我们,龙飞起的高度达到自己的极限,会有灾祸之困,但这并不是没有回旋的余地,紧接着用九的爻辞提出了解决的办法:把自己看成一群龙中的一条,并且在这群龙中,不知谁是首,即让各方英杰各尽其能,把“一枝独秀”换成“百花齐放”。
万事万物都是运动变化的,人有从弱小的幼儿——健壮的青年——衰弱的老年——痛苦的死亡——回归自然的过程,植物也有从幼芽——开花——结果——死亡——回归自然的过程,就是对称之为恒星的太阳来说,也是遵循这一规律。所以我们应用发展的观点看问题。屯卦告诉
我们,当事物处于萌芽状态,是不堪一击的,并有各种现象表明创业的道路是曲折的,创业的历
程是艰辛的,但我们不能被困难吓倒,因为没有永远的低谷,珠穆朗玛峰也是从海的底部一点点地上升起来的。泰卦告诉我们,当事业处于顶峰时期,要时时以“人无千日好,花无百日红”提醒自己:凡事量力而行。否卦鼓励处在危机四伏的人们要消除不利的因素,锐意进取,大胆改革,创建合理的新秩序。
事物是相互联系的,我们要用全面的、一分为二的观点看问题。凶吉并提的既济卦暗示我们,成功是件值得庆祝的事,但成功中往往潜伏着危机,所以应在安定中窥探出不稳定的因素,防微杜渐,才能确保事物顺利发展。
《周易》所蕴涵的道理非常丰富。其中有一些道理非常深刻,非常有实用价值。它是怎样把这深刻的道理阐述清楚的?
它是通过平易质朴的卦辞、爻辞叙写种种不合常理的现象,或对同一现象下完全矛盾的判语,让读者感觉不通,然后因不通而苦苦思索,从而找出它所具备的条件与使常理成立的条件的不同之处,推导出常人难以想到的哲理。这也许是《周易》的高明之处:先给读者一个悬念,让读者苦苦在智慧门口徘徊,最后灵光一闪,触到了隐藏在不通之处的玄机的开关,那光芒四射的智慧便呈现在读者面前。如:“群龙无首,吉”。按照一般的常理,群龙无首是凶险的。读者读到这,不禁疑团四起:一个单位没有领导,还是吉的?左想想不通,右想也想不通,是不是自己有哪一个条件没考虑到,是不是误解了它在此处的含义?往上一看,上爻是:“亢龙有悔。”此时,不禁又生出疑问:难道一个人的事业已发展到顶峰,就一定要走下坡路吗?就没有避免的办法吗?此时,民主决策的智慧的光芒突然在眼前一闪:哦,原来“群龙无首”是防止“亢龙有悔”的办法。它在此处的真实含义是:在事业达到顶峰时,作为一个领导不居功自傲,在决策上,让大家畅所欲言,提出好的行动方案。像这样一个让人尽其才的单位又怎么会走向衰败呢?
前面已提及《周易》非常有实用价值,为什么这么说呢?
《周易》每一卦、每一爻都蕴涵一个人或一个团体所处的具体环境,并根据具体环境写卦辞、爻辞,暗示人们在实践中该怎么具体运用它所包含的深刻哲理。
《周易》被誉为“青年人必读的一本书”,同时,它又为群经之首,是中国经学中最高深的一门学问,十分难以理解。针对这种情况,我们查了诸多资料,探讨了多时,编写了这本书。其主要特点有:
一、原字为首释经文。《周易》离当今时代非常遥远,难免会产生一些有争议的字、词。对于这些解释有争议的字、词,我们一方面查阅原注,另一方面根据卦画、上下文进行解释。
二、新字在心写启示。这本《周易》,侧重于对经的部分进行深入而详细的解析,并以现代杰出人物特有的新视角看问题。古代有许多学者挖掘了《周易》所蕴涵的智慧,给予了封建社会的英雄们莫大的启迪,促使他们在中华文明史上创造一个又一个的奇迹,它虽然是在封建王朝的具体应用,但今天我们仍可得到许多有益的历史借鉴。
三、透字当头阐疑难。一方面根据《周易》的奇特的引导方式,对《周易》的不通之处作重点解析,在解析中如发现爻辞有难懂的地方,便参阅卦画,以求挖掘其最闪光的智慧。如大过卦中九二爻辞:
“枯杨生,老夫得其女妻,无不利”的大意是:枯萎的杨树生出新的嫩芽,老头子娶了一位年轻的女子做妻子,这没有什么不利的。而九五爻辞“枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉”的大意是:枯萎了的杨树一反常态开起了花,老妇人得到年轻男子做丈夫,这既没有灾难,也不值得称道。这明显有三处不通之处:
1 按一般的常理来说,枯杨生,老夫得其女妻,都是违背了自然规律,应是不吉利的,而这却说“无不利”,这是为什么呢?
2 如果说“枯杨生,老夫得其女妻,无不利”是正确的,那为什么说“枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉”呢?
3 “枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉”中的“无咎”之处在哪里,无誉之处又在哪里呢?
“大过”有动荡不安的意思,这就表明在动荡不安的年代要突破常规地用奇人。为什么要这样做呢?
一方面是奇人思维的角度与常人不一样,能开发常人不曾涉及的领域,能从常规中推出常人不能推出的结论,采取不同常人的策略,从而出奇制胜。另一方面是这个社会之所以动荡不安,是因为原有的运行模式已不能适应新的时代了,要想转危为安,就必须起用奇人,用奇招。
“老妇得其士夫”是反常的事,而且不为当时的人所认可,是违背当时的道义的,是违背当时的政策的。再联系上下文,就知它的无咎是因为在非常时期,正义往往不能通过正常的手段维护,对当时而言,采取非常手段伸张正义是最明智的选择。
但由于它违背了当时的政策,所以不值得提倡。而且,提倡违背政策的事,就会给社会造成更大的混乱。首先,不是每一个人的素质都达到很高的层次,能辨别是非,这样做错事的可能性就很大,便善意地颠倒黑白,造成混乱;其次,由于人是有感情的,往往难以摆脱感情的羁绊,以致明知是错,还是要去做;最后,让小人有了混进来的空隙,他们乘机干有损于他人利益的事。所以说,它又是不值得称誉的。 四、通字为本举事例。本书选取名人、名企业的事例来加深读者对书中所阐释的道理的理解。
本书的经文部分为读者提供了详细的注释及解析,部分传文只取原文,尽管如此,内容仍十分广泛,涉及领导、政治、军事、管理等方面的智慧。它将帮助我们纵横政坛、驰骋商海,处理复杂的人际关系,将指引我们成为各种竞争领域内的“善之善者”。由于水平有限,难免有不足之处,望同行们不吝赐教。
各朝学者,无不读《易》者,无不悉医者。医者,易也。医则调身,易则调神。
——曾国藩
要研究中国文化,需从《周易》探研,《周易》是中国文化源泉。
——南怀瑾
《周易》是生命的学问,宇宙的真理,文化的智慧,价值的源泉,是预测的科学,是决策的科学,《周易》不仅是中国人的,也是东方人的,更是世界的;不仅是古代的,也是现代的,更是未来的。
——国际《周易》学会主席 成中英