了解客家已婚妇女的家庭角色，并分析影响家庭角色的因素；了解客家已婚妇女的生活满意度，并分析影响生活满意度的因素，探讨当前客家已婚妇女家庭角色与生活满意度间之关系，本书主要采用民族志的研究方法，考察了调查地客家妇女在山歌和信仰领域中的身份、组织活动、人际关系以及观念和行为解释，并梳理了当地山歌和信仰传统的变迁和发展。作者通过参与式观察和深度访谈、记录和描述了客家妇女真实的日常生活，传达和阐释了她们自己的声音。

本书主要采用民族志的研究方法，考察了调查地客家妇女在山歌和信仰领域中的身份、组织活动、人际关系以及观念和行为解释，并梳理了当地山歌和信仰传统的变迁和发展。作者通过参与式观察和深度访谈、记录和描述了客家妇女真实的日常生活，传达和阐释了她们自己的声音。阅读本书的过程，就是一个听故事和认识人的过程，同时，跟作者一起，捕捉和理解一些被此前的研究者忽略了的知识，行为、态度和细节。

导论

第一章 工作与休闲

第一节 得神的妇女：我们又另外有自己的职业啊!

第二节 香烟姊妹与山歌听众：休闲的妇女

第三节 歌手的严肃休闲

第四节 总结：妇女在两个领域中的身份与赋权限制

第二章 组织与活动方式

第一节 民间信仰活动的组织和活动方式

第二节 山歌组织及其活动方式

第三节 总结：女性与公共空间的建立

第三章 人际关系

第一节 童身与童身：典型的工作关系

第二节 香烟姊妹与童身，山歌会的小圈子：

平等互惠的关系

第三节 主要男女歌手的关系：

“尽唱尽情”和“比赛”

第四节 总结：人际关系的三个主要特性

第四章 女性自我：经验、观念与解释

第一节 信仰经验与观念

第二节 山歌男女与道德观念

第三节 日常生活中的自我意识和自主性

第四节 总结：自我选择与惯例化选择的矛盾统一

第五章 传统的变迁与妇女在传统发展中的地位和作用

第一节 传统的变迁与衰落：客家山歌

第二节 民间信仰的变迁、分化与现代化

第三节 妇女与传统的发展

结语在有权和无权的坐标系里——回顾与前瞻

附录

参考书目

1．1山歌中的男女关系

1．1．1“郎搭妹。妹搭郎”：有情的山歌

山歌的核心所在是情歌。用歌手和听众的话来说：“山歌就是t郎搭妹，妹搭郎’。”这是她们的口头禅。她们说：“唱山歌就必然耍一个男一个女，两个女人唱不好听，两个男人唱也不好听。”“男女唱的意思不同，男的唱男人的心事，女人唱女人的心事。这样才比较有兴趣。”除了“郎搭妹，妹搭郎”，大家还喜欢用“有情”这个形容词。我无数次地听她们说：“山歌就要唱有情的。”“有情的尾驳尾，听去心情十分舒畅。有爱情的，像做戏一样，什么戏都搭一点爱情，人家就喜欢看。”

和姑这样告诉我：“唱山歌没感情又不好听，有感情又会伤人。我跟你唱，你跟我唱，唱得很有情。唱了不是舍你不得，是舍情意不得，就这样伤人。”所以，她“唱山歌就很注意，不敢唱很有情的”。

与“有情”相反，是无情的“骂人山歌”。“有情对有情，山歌很快就唱完了，所以要反着唱，她有情，我就反对她，唱反调。”——这是“落花有意流水无情”。“山歌一般从感情唱起，‘麻布冼面粗(初)相识，要崖姻缘慢慢来’；也可以相反，唱你骂我，我骂你的山歌。”——这是彻头彻尾的没缘分，没感情。

1．1．2鬼话山歌

但在杜里，真正与“有情”相反的概念并不是“无情”，而是“鬼话”。大家认为“有情”的山歌是“正题的”、“正经的”、“正式的”山歌，而非正题的、不正经，不正式的山歌就是“鬼话山歌”。

把山歌分成这样对立的两类的根据是我自己的观察。关于什么是“鬼话山歌”，歌手有自己的定义，而且相互之间也不统一。

杜姨认为有鬼话山歌和二流山歌之分。鬼话山歌是可笑的，二流山歌是下流的。鬼话山歌里的男女关系，都有比喻双关，是比较文的，而二流山歌却十分直白，亳不掩饰。黄姨则把二流山歌、鬼话山歌和骂人山歌都区分开了：

黄：鬼话山歌就开玩笑，大家讲笑讲得比较热情，就唱得很有感情那样。骂人的山歌是尽骂的，比如是话你不精啊，或者话你穷啊，或者话你不像人啊，乱骂的喔。

我：鬼话山歌就是两个人很好了?

黄：哦，鬼话山歌就是两个人很好了，就唱一些不太正经的，她也讲鬼话，他也讲鬼话，但是基本是两个人好的。

我：比如说脱衣服啊，上床啊。

黄：是，有感情，又太有情。唱得太多这样的……有的群众老的思想还严重，她就听不惯。骂人就不会哦，就看不起你，取笑你，就这样的。

我：但是杜姨又跟我说过一个说法，鬼话山歌和二流山歌不一样。

黄：二流山歌就比较直白，鬼话就还有一点双关比喻，有点遮掩。那些二流就直接这样说的，就不好。P196-197