熊十力，中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。本书是其代表作之一，包括《明心篇》与《体用论》，两部相互照映，相得益彰，都是《新唯识论》基本思想的浓缩与发挥，是熊氏新易学特别是其人生论臻于完善的重要标志。

《体用论》中的《明变》、《成物》和《明心》三章，熊十力在原《新唯识论》的基础上进行了重新创作，分别表达了他晚年定型的本体论、宇宙论和人生论，成为《原儒》体系的重要哲学基础。尤其是单独发行的《明心篇》，不仅篇幅大增，内容得到很大充实，因而成为熊十力晚年加强其新儒学人生论的重要标志，而且是熊氏新易学人生论的核心所在，是熊十力努力以新儒学为社会主义新文化建设服务的重要尝试。《体用论》及其《明心篇》的完成，是熊氏新易学特别是其人生论臻于完善的重要标志。

体用论

题记

韩序

赘语

第一章 明变

第二章 佛法上

第三章 佛法下

第四章 成物

第五章 明心（有目无文）

明心篇

题记

自序

篇上 通义

篇下 要略（有目无文）

附录

编者后记

如上所说，心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移，变化二字，以后省言变。新新而起，故故不留，岂不奇哉!今有两大问题待解答者：一、有能变否?二、如何成功此变?先谈第一问题。余以为宇宙实体不妨假说为能变。云何知有实体?以万变不是从无中生有故。犹如众沤非无大海水可得起故。众沤，以比喻万变。大海水，以比喻实体。无能生有，理定不成故。吃紧。且世间计无，约分二种：日别计无，日总计无。总计无者，如计太虚，空空洞洞，是谓之无。为此计者，乃大迷妄，不足据也。大虚含容万有，故有相不异于虚，虚相不异于有。元无二相可分。相者，相状。二相，谓虚与有。而世俗妄计有一大空无之境，字以太虚。非甚迷妄，孰信之哉?故总计无，全无是处。别计无者，谓于一一事理，或时计为无。如我避寇入川，平日所有的书，现在一本也未带着。我每欲看某书却不可得，此时便说某书是无。又如古今学者所说许多道理，吾人对于某种道理自加思考却信不及，便谓某种道理是无。凡此等计，都属于别计无。颇有人说，别计无并不是果无。如某书不在手边犹不能谓之无，此书或在另一地方是有。又如某种道理某甲信不及便说是无，或由某甲智力短浅不见此理。然而此理确不是无。这种说法，我认为是偏见。如某书纵在他处是有，而克就我手边说确实是无。又如以道理论，固有许多人因不明道理，而妄计为无。却也有许多道理竟是古今愚妄之瞽说，而实际确无此理。如昔者贫民以服事剥削者为当然，在今日则公认为无是理。此种例子正不胜举。所以别计无，是有其所谓无，未可斥以无据。唯总计无，即以为有所谓太虚，本来空洞无物。而从无生有之幻想每原于此，是乃妄情虚构不得无辨。从来持虚无论者约分两派：日极端派，日非极端派。非极端派者，一方面依据常识不否认宇宙万象为实有，但未能透悟本体而妄计有生于无。魏晋玄学之徒多属于此派，其说盖自老子启之也。

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回忆父亲熊十力

父亲经常回忆自幼家贫，幼年丧父。随父就读一年，学无常师，只靠自学。他一生著作甚多，少量出版，后来仅靠亲友赞助出版。他最大的希望，就是自己的著作能够广为流传。虽然在他晚年，满腹学问无人可传，可他还是坚持写书，留下了宝贵的精神财富。

父亲去世后，港台陆续出版了父亲的部分著作。20世纪80年代以来，新儒学受到各方关注，中华书局等先后在北京、上海、河北、辽宁、深圳等地出版了他的专著，湖北还出版了《熊十力全集》。

父亲的一生，就是学习和创新、奋斗的一生。

1917年，他参加护法运动，佐孙中山幕。因所见所闻所思所感，颇觉失望，遂决意弃军政向学，研读儒佛，以增进国民道德为己任。

1918年，他的第一部书《子真心书》整理成集出版，蔡元培先生为之作序。

1919年暑，读梁漱溟先生《究元决疑论》，遂从津至北京，两人当面探讨佛学，从而结交成半个世纪的终身挚友。

1920年，人南京支那内学院，学习佛学。在欧阳竞无大师门下，深叩内典，专攻法相唯识学，草成《唯识学概论》。读书三年，他在儒、释、道、耶及汉宋诸学都有了初步比较和研究，还钻研了西方哲学。

1922年，经梁漱溟先生推荐，父亲被蔡校长聘入北大讲授唯识学。因不满佛家性寂、因缘、轮回之说，决心自创新说，欲直书己见，逐步走上了自成一家的道路。

1923年，《唯识学概论》重新整理、撰著，是年10月，北京大学出版部为之印刷(署名熊子真)。

1924年，更名熊十力，取自沈约《内典序》，是佛典中赞颂佛祖释迦牟尼之语，也有“兴度之业既深，十力之功自远”之说。

1925年，为讲因明学(古印度逻辑学)，从秋到冬埋头攻读。次年，他的《因明大疏删注》，由北大印成讲义，后由上海商务印书馆出版。同年，第二种《唯识学概论》印行，他由佛归儒，自创《新唯识论》，奠定了新儒学的基础。

1932年9月，经过十年的刻苦钻研，《新唯识论》终于出版，马一浮先生为他作序。

在北大的36年，是父亲一生中最为关键重要的阶段，在学术上精益求精，对儒家学说观念的研究有建树、有创新，著作颇丰，培养多位学生成材成名，他本人也成长为知名学者、教育家和哲学家。没有北大，也就没有熊十力的《新唯识论》；没有蔡先生知遇之恩，也不会有熊十力。

父亲一生倡导不断学习，1954年，他在北京什刹海为张中行写下：“每日于百忙中，须取古今大著读之，至少数页，毋间断。寻玩义理须向多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解为实悟也。甲午十月廿四日，于北京什刹海寓写此。漆园老人。”正是他自己学习的写照。

父亲一生爱国，1902年，他投笔从戎入武昌新兵营，后奔走反清，参加辛亥革命。1937年，七七事变，父亲于7月8日乘煤车逃离北平南下。日军对武汉大轰炸后，1938年春，携母亲及我妹再光入川。先住重庆壁山中学，迁来凤驿，继续研究学术，给邓子琴、钱学熙、刘公纯等讲民族精神、种原及通史。自信日本人不能亡我国家，亡我民族，亡我文化。是夏整理出《中国历史讲话》，约六万言。同时，作有《中国历史纲要》，并与老友居正、方东美交往、讨论。

1939年夏，应马一浮先生之约去复性书院讲学。后遭日寇轰炸，积稿尽焚，衣物全毁，左腿被炸伤。悲愤有余，遂返回来凤驿，和梁先生及他的学生们一起，住在西寿寺破庙中。

抗战时期，生活很不安定，物价飞涨，艰难度日，但他埋头写作，不求名利。他没有一日不讲学，没有一日不修改他的《新唯识论》，从不灰心丧气。休息时还常常对着山谷高声呼喊，四面回响，似催人奋进，总是给人一种勇猛精进、自强不息的精神状态。

解放后，父亲有幸安心著作，不受运动干扰，他写出了《体用论》、《原儒》、《明宗篇》、《明心篇》、《存斋随笔》等。今天，为了普及新儒学知识，中国人民大学出版社选校了父亲的几种著作出版，使人欣慰。借此感谢北京大学、武汉大学哲学系的老师们和出版界的朋友搜集、出版父亲的著作、资料和传播交流，奔走辛劳。

熊幼光

2006．1．12

一九五六年秋，熊先生开始起草《体用论》。是年冬，《体用论》基本完稿。原计划该书末章为《明心章》，因病而辍笔。一九五八年四月，《体用论》由上海龙门联合书局按作者私人秘书封用拙钞稿影印二百册。龙门书局是科学出版社的副牌。与《原儒》一样，《体用论》的印行亦得力于郭沫若先生的支持。全书九万言，含《明变》、《佛法上》、《佛法下》、《成物》四章，《明心章》有目无文。本书集中表达了作者的哲学创见，特别是“体用不二”的学说。熊先生说：

本论以体用不二立宗。本原现象不许离而为二，真实变异不许离而为二，绝对相对不许离而为二，心物不许离而为二，质力不许离而为二，天人不许离而为二。种种原理，皆禀《大易》之辩证法。

作者在书成之后，多次对友人说，此书既成，两种《新唯识论》(指文言文本与语体文本)均无保留之必要。这当然是熊先生当时的一种说法，实际上《体用论》并不能取代《新唯识论》。但《体用论》的优长是直接点明体用关系问题，便于读者了解熊氏思想要旨。全书环绕“实体”“本体”范畴而展开，对本体范畴的界定较之《新论》则简略得多。作者赋予存在的根源，人生的根据以刚健、乾辟的特性，以陆王心学一系的易学观发挥儒家《周易》经传的形上学。熊氏本体论重申，本体并不是超越于万物之上、之外，如如不动的绝对精神。它既是实体又是功能，既是主宰又是流行，既是无又是有，既是体又是用。本体潜在地包含着翕与辟、乾与坤、精神与物质等矛盾，正是由于这些内在矛盾的运动变化才展示了丰富复杂的现象世界。本体即是大用流行、灿然实然的现象之自身。反过来说，宇宙、社会、人生，正是由于保留了崇高的“仁”“健”之德，才得到健康、和谐的发展。从根本上说，作者肯定的是：积极、主动的精神生命乃宇宙与人生的本质的根源。作者所发挥的生命本体论、健动人生论、道德价值论和辩证方法论都有积极意义，当然也不可避免地带有“泛心论”的色彩。

在《体用论》末章，熊十力先生慨乎有言：

余平生酷好哲学，独居深舍，科学毕竟是分观宇宙，若综观宇宙，深彻源底，当有哲学专其责。私怀惟冀质力诸学、生物学、数学、辩证法各种理论之探究日益宏深；东方古哲遗经，其中确有实物在，尤望学者苦心精究。将来有哲人兴，融合上述诸学，以创立新哲学之宇宙论，是余所厚望也!

这一段话，实为熊先生作为真正哲人的伟大预见；眷怀东方往哲之遗宝，更殷殷瞩望于将来学者的开拓和创新。当然，他这里仍然把科学与哲学、分观与综观作为区别。这一区分是十分必要的。哲学吸纳科学成果以丰富自身，但科学不可能取代哲学。哲学所探究的是宇宙与人生的根柢。

一九五八年，熊先生写作《明心篇》。次年，《明心篇》一书由龙门书局排印二百册问世。作者原作《体用论》时，曾拟以《明心》为末章，因心脏病加剧而停笔。因此，《明心篇》以篇行世，亦可视作《体用论》末章。《明心篇》十一万字，篇幅上超过了《体用论》。

《明心篇》主要讨论心性论与认识论问题，发挥生命体验的形上睿智，对本心与习心、科学与哲学、科学的心理学与哲学的心理学、精神与物质、知识与道德、价值理性与工具理性之关系，都有深入的探讨。书末附录书札六通及《体用论佛法上下两章补记》一文，均系《体用论》出版之后的答疑之作。

熊十力在《明心篇》中指出：“科学的心理学，其方法注意实测，其解释心理现象以神经系统为基础……哲学的心理学，其进修以默识法为主，亦辅之以思维术。默识法者，反求吾内部生活中，而体认夫炯然恒有主在，恻然时有感来，有感而无所系，有主而不可违。此非吾所固有之仁心欤?”这就是说，人类的高级心灵——仁心，不是科学的心理学研究的对象，而是哲学的心理学研究的对象。熊十力主张，人生之本性，即是乾元实体，具有熠明、纯粹的德行。人能够反求自识，体认、爱护并尊重生命，精进向上，终而会悟吾人与天地万物本来一体。

按熊先生的看法，科学与知识理性应当辅助而且受制于道德价值理性。他主张以仁心良知作主宰，良知之发用即转化成知识和科学技术。他认为，知识不等于智慧(生命的智慧)。“孔子之学以知识与智合一为常道。其要在保任良知作得主，知识自不离于智耳。良知能作主以运用知识，私欲不得干犯，则内部生活自是一诚充沛，明净无垢。鸢飞鱼跃之几，由中达外，德之盛也。”因此，人必须护持、弘大本心，克服习心，也就是克服随形躯而来的物欲追求、利益争斗。人禀受天赋的生生之德，是为人人皆有的本心。宇宙生命创造精神即是生生之德，它是一切德的源泉。求仁得仁，自成其能，即能弘大天道。人生不可丧失灵性，而涵养灵性之道，唯在立志。“吾儒体用不二、天人合一，此为探究宇宙人生诸大问题者不可违背之最高原理也。”由此可见，他的《明心篇》与《体用论》相互照映，相得益彰，而且都是《新唯识论》基本思想的浓缩与发挥。

《体用论》由蔡兆华先生整理，《明心篇》由李维武先生整理。

郭齐勇于一九九四年十二月