本书是《雪山中的转生丛书》之一，它是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的历史资料性的套书。历代达赖喇嘛在雪域高原相继转世，他们都是藏传佛教格鲁派的领袖人物，被认为是同一个观世音菩萨在不同时期的化身。本书依据历史事实及相关资料，真实地记述了五世达赖喇嘛的历史功绩。相信这套译自藏文的历代达赖喇嘛传的经典版本，将使读者在了解历代达赖喇嘛各自的生平事迹后，会有不同的感受。

我们这里介绍给读者的七册书，是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的历史资料性的套书。此套书包括了从藏文传记中翻译的一世达赖喇嘛的两种传记、二世达赖喇嘛的自述、三世达赖喇嘛传、四世达赖喇嘛传(以上合编为一册)、五世达赖喇嘛的自传(上下册)、七世达赖喇嘛传、八世达赖喇嘛传、九世达赖喇嘛传、十二世达赖喇嘛传，以及我们组织编写的《历辈达赖喇嘛生平形象历史》的书。其中五世达赖喇嘛自传和七世达赖喇嘛传，曾经由中国藏学出版社(1997年)和西藏人民出版社(1987年)出版过，三世达赖喇嘛传和四世达赖喇嘛传由全国图书馆图书缩微复制中心(1992年)印制发行过，因为当时的印数不多，现在读者已经难以买到，所以此次我们将它们一并收入。此外还有六世达赖喇嘛、十世达赖喇嘛、十一世达赖喇嘛、十三世达赖喇嘛的藏文传记，也正在着手翻译。

总序

赞颂

引言

撰写传记的缘起

父母的家世血统及家族的繁衍

诞生及幼年在浪卡子

迎至哲蚌寺坐床

隐居在艾日果曲宗

受沙弥戒发奋学经

巡礼觉摩隆和甘丹寺

重游艾日果曲宗广谋利生事业

班禅大师前往蒙古人中调解、缔约

接收大昭寺

杰梅朵塘之行

喀尔喀却图汗之子阿尔斯兰率兵万人、

 卫拉特部固始汗前后到达拉萨

受比丘戒闻思教法

蒙古军歼灭白利土司 固始汗占领多麦地区

卫藏水马年之乱

前往后藏的情形

工布之乱

撰写《西藏王臣记》巡礼沃噶、萨当等地

为修建布达拉宫举行净地仪式，迎请

 世自在观音像到佛殿净堂

建造布达拉宫各佛殿的佛像与壁画

接受皇帝邀请准备进京陛见

巡礼南方各大圣地

动身前往北京及在路途情形

会见文殊大皇帝以及在汉地的情形

返回西藏沿途情形

返回拉萨并利益众生的情形

再次前往后藏

固始汗去世及其超荐法事

尼藏纠纷和大军出征南方

丹增达延汗即(和硕特)汗位

第巴索南热丹的超度法事

土猪年格喀萨舅氏之乱

铁鼠年重新封赐寺属庄园、划分领地

按螺顶大梵天授记整修大昭寺，建立

 安定全藏的仪轨

第巴赤烈嘉措就职

为大昭寺觉卧佛像新制头饰及给卫藏

 各寺庙颁赐地属民

前往桑耶寺举行开光仪式

在哲蚌寺新造壁画和佛像以及征讨工布时

 举行祈愿胜利的法事

因身患严重脚气病及为藏区安宁而做法事

建立拉萨巴廓转经道的壁画以及为娘真曲桑寺

 的内供佛像装藏

为藏民之安乐广做法事以及对根敦嘉措祖业庄园等

 有功之家加以封赏

为政教的安乐举行仪轨为家居和远行

 者增益善业

驻锡哲蚌寺期间的情况

有关去澎波地方洗温泉浴的情况

有关寓居甘丹颇章的情况

第悉赤列嘉措和丹增达延汗的逝世

     在拉萨大昭寺新建内供佛像及修缮金顶

十七日，南杰盘德勒谢林扎仓的僧人布施会供用品，公私各方向我献礼后依止彩粉坛城祈愿我长寿。之后，我闭关修行。按照第巴去温泉洗浴和巡查山南一带谿卡的惯例，却本欲往温泉，所以在朵玛仪轨方面，专门于二十三日举行了盛大的向刹土神供品施食的法事。此后，我撰写了诺日库念诵用的祈祷偈。

孜派的初十跳神的程序、舞蹈等，称得上来源正确可靠的，当推修持明咒的旺秀曲杰和庙祝本·衮桑孜巴师徒二人的规则。以前在许多寺院，后在噶尔、后藏等地也兴盛起来。至尊索南嘉措也有推行这种活动的意愿，但因环境关系未便实行。第巴索南饶丹不主张推行这种活动，所以，日喀则的初十跳神的道具等已经散失殆尽，成为往事。今年，第巴开始筹办咒士衣、戏装、面具和骷髅鬼卒道具等必需品。他召集了埃巴活佛等十四人，先制成了初十跳神用的八名号、愤怒、惩罚等八十副面具，还有作为供奉物的唐古拉山神的面具。接着，又在大昭寺具镜南门建主尊为报身装束的无量光佛的佛像，其左右两边为《药师佛经》中所说的八药师如来。在中殿的法王殿造祖孙三法王、两王妃、两大臣以及国政七宝齐全的转轮王像。另外还修缮了莲花生殿的轨范师双身像、莲花生伏魔像、莲花生忿怒像、菩提塔和蔡巴时代的胜乐金刚像等。有人忌讳将宗喀巴佛像移往噶丹拉康，所以仍迎请回原来的供奉地。此外，还有打算供奉在小昭寺中殿的龙王像和《药师佛经》中的八如来像等。上述诸像用料计冷金粉一百一十二钱，藏制金箔一千四百四十六张，汉制金箔六千一百八十张，朱砂四升，黄丹和浅绿颜料各两升半，绿颜料五升，石青六升，浅蓝色颜料三升半，蓝靛七升，石黄一升，布九万方，胶六藏克，还有面粉、铁丝、铜丝等。此项工程由班觉扎西和丹增拉丹二人主持，历时七个多月，所有工钱薪金折合粮食共计三千七百藏克。

此后，色罕菊夫人布施了供灯、金液和念诵一万遍《普贤行愿品》所需物品作为行善基金。我向伏藏大悲救度轮回界之圆满灌顶传承，另为伏藏师德敦仁波且请教了教法，并给嘉色巴兄弟二人传授了宝帐怙主八尊共同随许法，念修时的怙主随许法，大持明师之伏藏大悲救度轮回界之圆满灌顶传承。另为伏藏师消除年灾传授了杰东派的百次长寿灌顶，给伏藏师兄弟二人以及却本、格隆嘉木样扎巴、曲杰喀日巴、曲杰白玛、阿然巴噶瓦东巴等人详细讲授了邬仗那直美伦布(无垢须弥山)的伏藏中的真气之教法、程序等。

三月初五，第巴主仆一行启程，经过墨竹前往沃喀的，我布施了以里外服装、铙钹、汉鼓、金银、茶叶、布匹、镶边褥子、蔗糖包、马鞍等为主的丰厚的施舍物，还给大持明师赠送了《青册》，给在声明、修辞、历算、声律方面有很高修养的嘉色巴赠送了三四部文化方面的书籍。此后，我撰写了伏藏师劝请的大小怙主及其鬼卒的朵玛仪轨和给嘉色丹贝尼玛的别解脱戒传承祈祷文，他们师徒返回家乡。

成道者达尔·恰如瓦的修持物博克孜兄妹护法的唐卡像原供奉在扎拉护法殿，有个在色拉寺杰巴扎仓的僧人向庙祝提出若能得到这幅唐卡，他愿意出高价。从庙祝手中得到唐卡后，他带着唐卡同多地方的咒师衮噶尼玛一同来此。以此错念，那个庙祝死于曲水。后来，乃邬阿库向衮噶尼玛赎买了唐卡，经翁则洛桑云丹之手转赠给我。此外，夏鲁古尚还送给我沃色郭恰王的灌顶宝瓶。

此后，我撰写了毕日格隆旺秋扎巴为纪念对自己恩重如山的上师而请求的祈祷文，还有供拉家族的夫人曲桑旺姆念诵用的祈祷文和喀尔喀活佛洛桑赤烈劝请的祈祷文，以及给隆布瓦珠美的八名号赞等。由于车臣汗兄弟关系不好，厄鲁特部发生许多严重的内争，听到这一消息，我们派岗坚堪布官却仁钦为使者前往，想协助解决，并带去了给当地各喇嘛、首领、贵族的信件。由于僧格和巴噶班第的争斗遗留下来的影响，我们的劝解没有大的效果。  P39-40

我们这里介绍给读者的七册书，是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的历史资料性的套书。此套书包括了从藏文传记中翻译的一世达赖喇嘛的两种传记、二世达赖喇嘛的自述、三世达赖喇嘛传、四世达赖喇嘛传(以上合编为一册)、五世达赖喇嘛的自传(上下册)、七世达赖喇嘛传、八世达赖喇嘛传、九世达赖喇嘛传、十二世达赖喇嘛传，以及我们组织编写的《历辈达赖喇嘛生平形象历史》的书。其中五世达赖喇嘛自传和七世达赖喇嘛传，曾经由中国藏学出版社(1997年)和西藏人民出版社(1987年)出版过，三世达赖喇嘛传和四世达赖喇嘛传由全国图书馆图书缩微复制中心(1992年)印制发行过，因为当时的印数不多，现在读者已经难以买到，所以此次我们将它们一并收入。此外还有六世达赖喇嘛、十世达赖喇嘛、十一世达赖喇嘛、十三世达赖喇嘛的藏文传记，也正在着手翻译。

达赖喇嘛和班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派的两大活佛转世系统。自从15世纪格鲁派采用活佛转世的办法来解决其宗教领袖的继承问题后，达赖喇嘛是最早出现的格鲁派的转世活佛之一。如同许多历史事物一样，达赖喇嘛活佛转世也经历了由小到大、由简到繁、由普通到特殊的发展演变过程。一世达赖喇嘛出身贫苦，以终生的努力兴建扎什伦布寺，成为著名的宗教活动家。二世达赖喇嘛的转世身份是经过斗争才得到承认的，并在格鲁派处境困难时成为了格鲁派的领袖人物。三世达赖喇嘛通过和蒙古俺答汗的联合，取得了达赖喇嘛的尊号，并巩固了格鲁派的地位。四世达赖喇嘛出生于蒙古王族，给格鲁派带来强有力的外援。五世达赖喇嘛时期，格鲁派和蒙古和硕特部固始汗联合，推翻第悉藏巴汗的统治，取得了西藏地方的政教权力，又通过五世达赖喇嘛进京朝觐顺治帝，得到清朝朝廷的册封，确立了达赖喇嘛的政治和宗教地位。接下来围绕六世达赖喇嘛的真假问题，西藏政局发生过剧烈的变动。七世达赖喇嘛时乾隆皇帝确定了达赖喇嘛领导西藏噶厦的体制，使以后的历辈达赖喇嘛具有了朝廷册封的西藏政教领袖的地位。同时乾隆皇帝又通过制订《钦定藏内善后章程二十九条》，规定了对达赖喇嘛等大活佛转世的认定实行金瓶掣签、达赖喇嘛圆寂到新达赖喇嘛亲政期间由朝廷任命摄政代行达赖喇嘛职权、驻藏大臣总揽西藏政务等，明确了中央朝廷和达赖喇嘛的政治关系。总的来说，从三世达赖喇嘛开始，一直到1959年以前的十四世达赖喇嘛，历辈达赖喇嘛都是在中央政权管辖下的西藏地方的一个宗教和政治领袖，是有大量文献资料证明的历史史实。

然而，从1840年鸦片战争以来，西方帝国主义在侵略中国的过程中，也把西藏作为他们侵略和瓜分中国的一个重点地区。老牌的英帝国主义为了巩固它在印度的殖民主义统治，与沙俄争夺在中亚的霸权，采用各种阴谋手段，力图将西藏从中国分裂出去。在两次武装侵略西藏之后，他们在西藏上层统治集团中拉拢和收买一部分人，培植民族分裂主义分子，鼓吹“西藏独立”。1959年十四世达赖喇嘛逃往国外以后，以美国为首的西方国家中的反华反共势力和以达赖喇嘛为首的分裂主义集团互相配合、互相利用，一直在进行“西藏独立”的分裂活动。在成立“流亡政府”、选举“内阁”、颁布“宪法”、建立“西藏独立”的大本营的同时，在西方反华势力的鼓动和教唆下，分裂主义分子借助达赖喇嘛的影响，展开了一系列的“外交活动”，频繁“出访”世界各国，在国际上进行大量的宣传活动。在他们进行的蒙蔽世界舆论的“西藏独立”的宣传鼓噪中，一个重要的方面就是歪曲历史，制造假相，否认西藏在历史上就是中国一个不可分割的部分的历史事实。在达赖喇嘛活佛转世系统的历史方面，他们有意回避和否认历史上的达赖喇嘛是在中国中央政府管辖下的地方的政教领袖的历史事实，宣称达赖喇嘛一直是他们所说的所谓“西藏国”的元首，达赖喇嘛自然具有统治“西藏国”的权力。为了鼓吹“西藏独立”，他们对历辈达赖喇嘛的历史也采取断章取义、矢口否认、编造篡改的方法加以歪曲。1995年，十四世达赖喇嘛不顾历史上十世、十一世、十二世达赖喇嘛和八世、九世班禅是经过金瓶掣签而认定的事实，自行抢先在国外宣布指认十世班禅的转世灵童，为班禅转世制造混乱和障碍，而西方舆论界的一些人与之配合，宣称历史上班禅转世就是达赖喇嘛指认，似乎金瓶掣签根本就没有存在和实行过，并且就此大肆攻击中国政府干涉宗教事务，破坏宗教信仰自由，掀起一股反华的浪潮，就是一个明显的例子。近年来，十四世达赖喇嘛虽然几次宣称可以承认西藏是中国的一部分，可以不追求“西藏独立”，只追求在西藏实行“高度自治”，但是他们仍然宣称西藏在历史上一直是“独立国家”，是在1951年被中国占领的“国家”，要以此立场和中国中央政府“谈判”，试图在西方一些大国的支持下达到变相独立的目的，而且他们还企图把达赖喇嘛的管辖权扩大到历史上历辈达赖喇嘛和噶厦政府都没有管辖过的甘青川滇广大藏区，成立所谓的“高度自治的大藏区”。由此可见，西方反华势力和分裂主义分子挑起的有关西藏历史问题的论争还会长期进行下去。

历史终究是不容篡改的，历辈达赖喇嘛的藏文传记，或者是达赖喇嘛自己写作，或者是达赖喇嘛的经师、摄政等人写作，准确地记载了西方帝国主义势力东来以前格鲁派上层人士对达赖喇嘛的历史和政教地位的看法。传记中有的还记载了详细的历史细节，可以补充《清实录》、《清史稿》等史籍的不足，结合现存的档案资料，可以使读者更清楚地了解数百年来达赖喇嘛活佛转世的历史。五世达赖喇嘛写下的明朝封给三世达赖喇嘛、四世达赖喇嘛封号和印章，以及他自己进京朝见和受封的经过，七世达赖喇嘛传记载的受清朝册封、清军护送他进藏、雍正帝时按照清朝的安排移居泰宁以及在清朝官员和章嘉国师陪同下返回拉萨、乾隆皇帝命七世达赖喇嘛领导噶厦，八世达赖喇嘛传记载的廓尔喀战争和二十九条章程的制定，十世、十一世、十二世达赖喇嘛传记载的金瓶掣签决定达赖喇嘛的转世等，都是说明达赖喇嘛和中央政府之间政治关系的重要史料。

除了政治史以外，历辈达赖喇嘛的藏文传记还记载了许多藏传佛教各教派之间交往和斗争的情况，寺庙的兴建和维修，法事活动的举行，乃至藏医药的制造和使用的情况等，对于研究当时西藏的宗教史和文化史也有重要的参考价值。

鉴于藏文的历辈达赖喇嘛传记的重要的史料价值，我国许多学者在进行学术研究时都将其作为重要的参考书籍，恰白·次旦平措等先生写作的《西藏通史——松石宝串》、牙含章先生写作的《达赖喇嘛传》等，都引用了不少藏文的历辈达赖喇嘛传记的内容。中国藏学研究中心历史研究所在承担编写多卷本《西藏通史》的课题时，组织学者翻译了部分藏文的达赖喇嘛传记，并在此基础上整理编写了历辈达赖喇嘛的生平。我们现在将其出版，是希望为有关的研究者提供这方面的资料。

需要指出的是，由于这些传记资料的作者是藏传佛教的上层人士，他们在写作时自然会带着当时西藏的社会思想的影响，例如一些关于佛教高僧的神奇故事和传说的描述等。另外，这些传记资料中提到一些西藏的历史地名、人物、职官、寺院名称等，还需要进一步研究，使翻译更加准确。以上敬请读者鉴察。

2006年1月10日

译完长达三卷本的《五世达赖喇嘛传——云裳》，我们才有了终于可以松一口气的轻松感觉。回想五年以前动手翻译这部著名的藏文历史长卷时，我们对这部著作的重要性及翻译它的难度并没有太深刻的了解，是在中国边疆史地研究中心的马大正等领导同志的鼓励和支持下仓促上马的。工作开始后，因种种客观原因，这种翻译藏文史料的学术资料工作并未能列入研究机关的重点科研课题，也难以争取到科研经费或其他条件的支持，因此尽管承担了这一繁难的任务，但是我们并不能集中时间专心致志地来完成它。参加翻译的同志还要担负别的工作任务，或参加另外的进修学习，因此翻译只能时断时续，而且在查阅参考资料、请教有关方面的专家等方面遇到许多困难，更不要说对书中的一些重要记载进行实地考察或辨察推敲。可以说有几次甚至我们自己也对能否完成这项翻译工作而感到信心不足，产生过还是留待将来的想法。在困难的时候中国边疆史地研究中心和从事藏族史、蒙古史研究的许多老专家给了我们热情的鼓舞和督促，并对解决翻译中的许多疑难问题给予了切实的帮助。本书的翻译是在许多同志的帮助下才终于坚持完成的，因此要向这些同志表示衷心的感谢。

《五世达赖喇嘛传——云裳》是五世达赖喇嘛在格鲁派的许多高僧大德和藏蒙首领的劝请下从水鼠年开始编写的，书中所记的内容从他的父母家族的历史和他诞生开始，一直到他去世的前一年即铁鸡年，因此可以推测这部书的编定直到五世达赖喇嘛去世前不久仍在进行。因此可以说这部传记是五世达赖喇嘛在他临终前用了近十年时间陆续编成的，他花费这样多的时间和精力来编写这样一部传记，是为了把他一生的活动清楚翔实地遗留给后人，因此他为传记起了一个副标题——云裳，即是不加任何遮盖使人能看到他一生的真实情形之意。

作为格鲁派掌握西藏地方政教权力后的第一位达赖喇嘛，五世达赖喇嘛一生的大部分活动都有当时的文字记载，他的侍从人员中似有专门负责记录他每天活动的人员。五世达赖喇嘛的自传即是在这大量的实际记录的基础上编成的，因此本书对许多重要事件的记载都有十分准确的时间，这在众多的藏文史籍中是一个十分突出的优点，也为研究这一时期的藏族历史和蒙古族历史留下了十分珍贵的资料。从内容上说，五世达赖喇嘛一生经历过许多重大历史事件，如格鲁派与蒙古和硕特部联合推翻第悉藏巴政权，格鲁派在西藏掌权，西藏与清朝最早建立关系，五世达赖喇嘛应邀到北京朝见顺治皇帝，布达拉宫的修建，西藏和不丹的战争，吴三桂反清时与西藏的联系等，这些事件有的在汉文和蒙古文史料中没有记载，有的虽有记载但不够详尽，所以研究这一段历史，五世达赖喇嘛的自传应当是十分重要的第一手文字资料。另外，五世达赖喇嘛所处的时代也是蒙古各部与西藏的政治、宗教、文化联系最为密切的时期，蒙古各部首领和宗教上层纷纷入藏朝礼，喀尔喀、卫拉特各部都竞相与格鲁派结纳关系，土尔扈特部、准噶尔部、和硕特部与西藏格鲁派的关系更是对其历史有莫大的影响，而这些历史活动有许多只能在五世达赖喇嘛的自传中才能看到记载，因此五世达赖喇嘛自传对研究清初蒙古史的价值也是不言而喻的。

对于西藏本身来说，格鲁派统治的建立、封建农奴制的巩固、行政制度的变化、许多封建领主的受封等，都发生在五世达赖喇嘛生活的时期，这诸多方面的内容也都在五世达赖喇嘛自传的逐年逐月逐日的记录中反映出来。要研究这些问题，自然也离不开五世达赖喇嘛自传所提供的资料。乃至这一时期的许多寺院的建立、著名佛像的建造、藏药的制造、历史学语言学哲学文学著作的编写、刻印经典、举行重大的宗教活动等，在五世达赖喇嘛的自传中也有详细的记载，因此对于研究藏族文化史、宗教史、建筑史、医学史、艺术史等方面，五世达赖喇嘛的自传也是必不可少的学术资料。

对于中国边疆史地研究来说，当时西藏与喜马拉雅山南麓的不丹、锡金、尼泊尔各小邦、拉达克的交往关系，在五世达赖喇嘛自传中也有记载。五世达赖喇嘛派梅热喇嘛在门隅地区建达旺寺(即今天中印边界东段的所谓“麦克马洪线”以南的门达旺地区)，并派官员管理征税派差等，更说明西藏地方政府早就在该地区实施行政管辖。因此对于研究我国西南边界的历史，五世达赖喇嘛自传也有其重要价值。

五世达赖喇嘛自传具有资料丰富、时间清楚准确等优点，但是这种实录式的记载在利用上也存在一些困难，书中大量的人名、地名、寺院名、扎仓名、活佛名号、经籍名称对于研究者和翻译者都是一大难题，而且书中还有许多蒙古各部的名称、贵族的名号，对这些专有名词我们在翻译过程中作了一些注释，但是从帮助读者理解和掌握这些内容来说，仍是远远不够的，而且有许多内容我们也不熟悉，也难免会有错谬之处。另一方面，这些地名、人名、称号、寺名往往本身又几经变化，有时还几个名称并存，因此要把它们一一考订清楚，还需要有关方面的专家多年的努力。我们只是希望在我们提供的这本很不成熟的译本的基础上，有关方面的专家进行资料对比、分析研究，能够纠正我们的错失，使得对于五世达赖喇嘛的自传的研究能够真正地开展起来。

陈庆英1994年10月记于北京

中国藏学研究中心历史宗教研究所

历代达赖喇嘛在雪域高原相继转世，他们都是藏传佛教格鲁派的领袖人物，被认为是同一个观世音菩萨在不同时期的化身。

历代达赖喇嘛的出生、家庭、人生经历和弘扬佛法的事业成就大不相同。是历史决定了他们的命运，还是他们引领弟子、信徒改变了历史？

相信这套译自藏文的历代达赖喇嘛传的经典版本，将使读者诸君在了解历代达赖喇嘛各自的生平事迹后，不同的人会有不同的感受。

——著名藏学家陈庆英