这是本长篇神话小说。故事的主人公就是为我国民间百姓所顶礼膜拜的观音大师。全书故事情节主要围绕观世音在人间救苦救难这一主题展开。倡导心存善念，是一部形象生动的当代基本道德教科书。

根据作者长篇神话小说《七仙女正传》、《财神爷赵公明》改编的28集电视连续剧《新天仙配》和28集电视连续剧《财神到》(一名《财神传奇》)在社会上引起了较大反响。根据其中篇小说《邢绣娘传》改编的戏曲电视剧《戏审记》曾获中国广播电视部颁发的“飞天奖”。本书作者有“楚天怪才”、“鄂东鬼才”、“中国神话小说大师”、“中国系列长篇神话小说之父”等美誉。

《人民日报》先后六次发表过关于周濯街的人物通讯；美国“全美作家联谊会”主办的《东方》杂志发表过《周濯街与中国神话》的长篇通讯，专题向美国读者介绍周濯街其人、其作，中央电视台先后两次播放过他的专题片。著名节目主持人崔永元也曾请他走进《小崔说事》做嘉宾。

传说中的观世音：大发慈悲心，功行海洋深，驾慈航渡迷津，感化有缘人。所谓十四种无畏，三十一一化身，千手及千眼，大慈大悲，救苦救难；灵感观世音，莲座涌慈云，随处现金身，杨枝水、洒凡尘，甘露润群生；朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心。永离八难、一切灾殃，苦厄化为尘。

传说落入火坑者，专心念观世音，火坑变成池，浮木来救生。观世界，听声音，千手寻声救度，能除一切苦……

塑一尊东方美神(代序)

第一回  喷血救众生

第二回  误入虎穴

第三回  疯道解围

第四回  救主无功

第五回  庄王朝南海

第六回  戏何国君

第七回  放下屠刀

第八回  合二为一

第九回  恶鬼善心

第十回  阎罗推花甲

第十一回 童子拜观音

第十二回 酋长跳深渊

第十三回 和尚开杀戒

第十四回 寡妇生九子

第十五回 无意得真龙

第十六回 苍山飞人

第十七回 计推雪山

第十八回 痛失飞人

第十九回 观音帮倒忙

第二十回 菩萨不自在

观音已有世家传——《观世音》后记

兴林国境内有一座气势磅礴，飞檐斗拱，画栋雕梁的佛教圣地，名叫百雀庵。庵堂内有房屋千间，尼僧数百，占地数百亩之广，香火四季不断，灯烛昼夜长明，香客如蚁如潮，门前车水马龙，庵中忙碌异常，素有天下第一庵之称。

俗话说：家有千百口，主事在一人。百雀庵虽大却只有一年逾古稀，法号慧圆的老尼主持。弟子们都尊她为师太。这日天色将晚，忙碌了一天的慧圆师太坐在蒲团上闭目养神，刚刚合掌，便有门役禀报：“有一女施主求见”。师太整衣净手后，来至庵前耳房。那里早有专管对外联系及接待事宜的“知客”相陪。师太尚未进门顿觉眼前一亮，只见坐在“知客”对面的女施主品貌非凡，满头青丝披肩，一双慧眼神彩飞扬，白里透红的皮肤吹弹出水。高鼻梁、尖下颌、位置适度；柳叶眉、瓜子脸，搭配得当。笑口微开，银牙初露，红白相宜。那五官方位，那面部色彩，那谈吐神情，确有仙风道骨之感，硬是令这位年逾七旬的老处女也顿生妒忌之情。

慧圆师太暗喜：又来了一位财神爷。凭她几十年的经验与眼力，望一眼便断定施主不是当今皇姑，也是相府千金。大凡这种人专程来访多半是要许愿。要么是父母有恙，来做斋消祸，要么是婚姻不顺，来上香许愿乞求保佑她找个如意郎君。往往只需做场“功课”，便有大量金银玉帛记上缘簿。因此，庵中对这样的施主向来格外器重，奉为上宾。

今天这位女施主的到来，却有些反常之处。就其身份、地位而论，事前本不必抛头露面，只需委派个奶妈、丫环之类来联系一番即可。就算有此必要也应以车、轿代步，有丫环侍女陪同，可是门外无车马，身边无伴侣，孤身只影又值夜幕降临之际……P1

众所周知，西方有一位美神——维纳斯。她，天生丽质、沉鱼落雁、闭月羞花、倾国倾城，可谓魅力十足，而且还掌管着天下美色的分配权。美中不足的是，她的偶像在出土伊始便失去了双臂，弄得一位完美的丽人仅剩下了“残缺美”。相比之下，东方似乎相形见绌，逊色不少，竟然在众多神仙中挑不出一位足以与之匹敌美神，大胆一点说，连相似的都没有。其实，这是一种不明真相的误解，东方不仅有美神，而且其魅力绝对超过维纳斯。维纳斯仅仅是一位正当妙龄的女子，而东方的美神不仅曾具有妙龄少女风华正茂的魅力，而且富有成熟的慈母般的爱心。她有无数的替身散布于不胜枚举的名刹寺庵和寻常百姓家中，她的真身——精神形象常驻黎民百姓的耳鼓和心目中。严格地说，一般人所见到的她只是泥偶或木偶，至多是个脱胎漆偶或玉石偶。至于所认识到的精神形象，至多也只是中国民间文学沃土中“出土”的“碎片”，没有一个人见到她完整的形象。即便如此，人们从“出土的碎片”中也能发现：东方美神具有西方美神维纳斯所不能比拟的内在美——善良美，何况她那端庄秀丽的外在美本身就不逊色于任何人。她就是妙庄王的三公主——观世音。

有必要声明的是，现在的观世音形象实际上有两个：其一是指发源于古印度的宗教——佛教里位列神班的菩萨观世音，即宗教型的观世音；其二是指佛教传入中国后，由寺院“讲经”、“说善书”而进入中国民间文学并不断衍生出的新的具有中国特色的神话传说中的“衍生观世音”，即中国民间的观世音。她的生平事迹绝大多数人虽有知晓，却也是一鳞半爪，可谓人人心中皆有，个个笔下所无。准确地说是以一种“碎片”式的形象出现在百姓面前；现在周濯街先生根据“菩萨观世音”和“中国民间观世音”(主要是后者)，经过大量占有材料，进行拨沙见金的综合考证、研究和独辟蹊径的艺术构思所创作出了第三个观世音形象——艺术型的观世音——一个完整的立体的有血有肉的“东方美神观世音”。

一般来说，先民们是按人——英雄——半人半神的英雄——神的顺序来塑造出一个个神仙，即先将普通人中对民族有突出贡献者视为英雄，然后在口耳相传盛赞英雄时有意予以夸张，英雄们由此升格为半人半神的英雄，随着时空对英雄们本身及背景的磨蚀，以及人们的附会，英雄们就“一缕青烟腾九霄”成了神仙。初期民间传说中的观世音形象起点较高，一开始便是半人半神的女英雄，然后才上升到同宗教型观世音相等同的地位——女神。

周濯街先生在《造字之神——仓颉》里将仓颉还原成一个普通人的英雄，在这一部神话小说里则将观世音还原成一个半人半神的巾帼英雄。

纵观古今，有的神话小说，是小说而不是神话；还有的神话小说，是神话而不是小说。而濯街先生的这一部作品，既是神话又是小说，是一部如假包换的神话小说。

在这一部小说里，濯街先生将观世音的神性与人性较好地叠合在一起，形成了一个风韵独至的艺术形象。作品在人性的基调上，浓墨重彩点染出观世音的神性，具有鲜明的神话小说的特征。

如果说儒道合流影响了两千多年的文人墨客，使得他们抱着“入则济世安民，穷则独善其身”的信条以终天年，那么，孟子的“国以民为邦之本”的民本思想则深入劳动之民的心扉，使得他们顽固地以民本思想作为衡量一切的标准：凡宽民、利民、福民者，便是真父母官，是大善事，是好美德。综观古今民间文艺的审美主旨范围，概莫能外。濯街先生在作品中较准确地把握了民间文化中的这一主题，将创作始终放在民本思想的基调上运作，并以民本思想作为划分人物形象的准绳，从而糅进了民族的传统审美观。凡是以民众为服务对象的便是清官，便是好人，便是善举，便是符合真善美这一审美核心命题的，例如：鬼中豪杰钟馗的除暴安民，造字之神仓颉的启迪民众于蒙昧，观音大士的大慈大悲，救苦救难，无不充满了真善美(特别是善)的意蕴。可以说，观世音便是善的化身和升华。  先秦诸子百家惟有孟子以民为本的思想深入民心，劳力之民发自内心地欢迎民本思想(在他们看来，应是一种“主张”)，所以民间文化领域里弥漫着浓郁的民本思想。濯街先生自幼耳濡目染，“中毒”太深，在作品中有意无意地浓缩凸现了这一传统题旨。正因为如此，周濯街先生才塑造出一尊东方的善良美神——观世音。如果这一“浓缩”、“凸现”是濯街先生有意为之的话，那么，就不能说它不具有深层的含义。建议欲入仕者，尤其是将要“当涂”者多多焚香净手拜读此书。

老庄之道讲求的是清静无为，独善其身。牟尼之教宣传的是断绝尘缘，成佛济世。两者同途殊归，濯街先生从二教的“避世”切入，以妙庄三公主的出家难逞的遭遇，暗寓了对消极避世观的批判，可谓我欲乘风归去，怎奈尘世逼人来。从而暗示人们，现实生活是任何人都无法逃遁的。以世界之大、沧海之广，善不容一炳之帚，只能心存善念，力行善举。从这个角度来说，这部神话小说又是一部形象生动的当代基本道德教科书，一轴长卷的《观世音》，一部一辈子也修不完的大慈大悲救苦救难的真经。一言以蔽之，时时心存善念，容不得丝毫伤人心者成正果。除了文化价值、艺术价值、审美价值外，这便是本书的长效社会价值之所在。

检阅全卷，完全可以说它是一曲东方善良美神行善修心的磨炼咏叹调。古今神话小说中有不需明言的定律：凡成正果者，必先苦其筋骨，劳其心志，屡遭磨难(至少是九九八十一次)，历尽劫波方可为功德圆满。《西游记》里的孙悟空是如此，《鬼中豪杰》里的钟馗也是如此；《造字之神》里的仓颉仍是如此的。本书里的观世音更是如此。正是这种磨难紧紧扣住读者心弦；正是这种磨难显现出主人翁的艺术典型性；正是这种磨难的描写显现出神话小说的独特神性。

这是一部东方善良美神的“传记”，虽然从中可以看到做好事难、行善事更难的不合理的社会现象，但从女主人公的身上还可以看到，只要心中一丝善念留存，又何必去计较尘世蒙昧庸碌之辈的“吠日”之声的坚韧意志和旷达胸怀。

这部神话小说一反传统小说“大团圆”的结尾方式，偏要让期望甚殷的读者看到“号自在，菩萨不自在；名独乐，观音难独乐”的结局，用句时髦的话儿来说，重要的在于追求和参与，又何必在乎结果呢!生性幽默的作者又和读者诸君“黑色”了一回。

本来，以笔者虚度三十有七的春秋——一个十分夹生、令人生厌的年龄：先生谓吾嫩，后生谓吾老，不当忝颜为人作序。承濯街先生不弃，视为笔墨知己，在濯街先生的《造字之神——仓颉》卷首涂鸦之后，又屡屡殷殷相嘱；且为濯街先生苦为研墨海，埋头收拾民族神话小说，为中华诸神列传于不舍的善举所感动，无力再辞，腆颜以为继。且代读者诸君对周濯街先生以经年心血塑一尊东方善良美神——观世音，充实民族文化长廊之壮举聊表心底的谢忱。是以为序。

总算又跟滑稽诙谐幽默的濯街先生“黑色”了一回。

鄢维新

1994年4月20日夜

于黄州赤壁矾下

五千年的华夏文明孕育了绵延二千年的中华佛教，并从魏晋南北朝以来，逐渐形成了“以儒治国，以佛治心”的主流意识。严格地讲，中国从未有过真正意义上的国教，佛教虽源于印度，但正因其溶人中国民问的至深和影响中国文化的至巨，从而在许多世纪中每每处于朝野敬奉的“准国教”地位。可以这样说，要认识中国历史和文化却忽略了佛教，就如同研究欧美历史文化却忽略了基督教一样，显然是不可想像的。

斗转星移，往事如烟。对于整体佛教而言，今天的国人可能更多的是感到几分神秘和茫然；但一提到“观世音菩萨”，我们又不得不惊叹中国人，特别是汉、藏民族的观音情结与底蕴，是那么的深切与博大。

中国观音信仰的奠定，首先得力于东晋十六国时期传译的《法华经．普门品》、《华严经·人法界品》和《观无量寿经》。这是观音信仰中“称名救苦，随类应现”、“童子拜观音”、“西方三圣”等核心观念的理论依托。

观世音菩萨的信仰千百年来早已广泛流传。她是大乘佛教慈悲救世精神的体现。无论天台、净土、禅、密各宗，任何拔苦与乐的法门，都离不开观世音菩萨。慈悲观音，在中国妇孺皆知，深入人心。好像广泛存在的真理，无形而无所不在，有“人类的仁慈保护者”之称。

随着《普门品》(亦称(觎音经》)的日益流行，广泛传播，并与唐代译出的《愣严经·耳根圆通章》、《千手千眼大悲心陀罗尼经》一道，以“具一切功德，慈悲观众生”、“三十二应身，十四种无畏”以及“神咒加持、所求如意”的宏深悲愿、广大灵感深入民心，一举成为我国传统信仰中的主流信仰。明代吴承恩的《西游记》即是将这一信仰民俗化、艺术化的典型范例。

旧时是“家家有弥陀，户户有观音”，现在仍然是家喻户晓，人人皆知。在那些虔诚的信徒们心目中，她既是济世造福的圣人，主宰人类命运的神仙，又是拯救人间苦难的救星和送子送财的菩萨。观世音是“德高望重”，处处受人尊敬的菩萨，也是争议最大最多的菩萨，有人称他为观音大士，说他是西天的一位骑虎持剑、威武雄壮的赳赳武夫；也有人称她为三皇姑，说她是南海的一位左手托净瓶，右手持柳枝，端庄美丽慈善可亲的妙龄少女，并说她有个丈夫名叫韦驮菩萨；还有人说她是千手千眼的大慈大悲的慈母，呼之日观世音娘娘或观音老母。

因此，不少关于观音的文章都引用《红楼梦》中林黛玉出的灯谜，谜面是“观音未有世家传”，谜底是《中庸》的一句“上焉者虽善无征”，用以说明观音虽然慈悲，但却无从证实其来历。

是的，观音确实不像如来佛那样，如来佛不仅有一个从诞生到涅檗的完整故事，还有不少至今犹存的历史遗迹。但是，尽管如此，观音在佛教信仰的国家中仍可说是家喻户晓，被称为“半个亚洲的信仰”。

事实上观音菩萨在信仰、文化、实体三个方面，在佛教中都占据着最为突出的地位。《普门品》是观音的主要经典， “普”是普遍的解救，“门”是菩萨的方便。“循声救苦，有求必应”。大慈大悲的观音得到了众生最大的信仰。

由观音信仰联生的观音形象以经文、雕塑、绘画、话本、戏曲等各种形式留下了大量宝贵的财富。这些财富早巳融入了我国传统文化的宝库。

供奉观音像的寺院、殿堂遍布全国各地，为信众提供了敬奉的道场。所以认识观音不论对信众还是对尊重我国传统文化的广大人士都是十分重要的。

佛家认为“观音未有世家传”，是观音菩萨的特性。这充分体现了“菩提为因，大悲为根本，方便为究竟”的精神。观音以应化利物的形式，慈悲济世针对众生不同的苦难化作不同的形象，自然不可能有一个具体的形象。憨山大师说观音菩萨“法身无体，以悲为体”，观音无论显什么身都是有依据的。

不过，这依据大都在民间，甚至可以毫不夸张地说“观音未有世家传”之说，从一开始便仅仅是“西天”和佛家之说，而在中国的民间，老百姓不仅早已将观世音彻底中国化了，而且像如来佛一样，为她“发现”或者说是“找到”了一个从诞生到涅槃的完整故事。老百姓说，在如来佛、观世音、文殊、普贤四大菩萨中，除如来佛之外，其余三位是一母同胞的姐妹。

“天下名山僧占多”，峨眉、九华、五台、普陀诸山东西相望，南北呼应形成了“中国佛教四大名山”。因有“居峨眉而供普贤，居九华而供地藏，居五台而供文殊，居普陀而供观音”之说，所以观世音菩萨既占了四大佛山之一的普陀山，又被人们公推为“中国四大菩萨”之一。在观世音的“三姐妹”中，又属观世音菩萨的影响最大，信仰的人数最多。

可惜这个“完整故事”仅仅在民间口口相传，口耳相传。因此，从人物传记这个角度去看，观音至今仍然是个“人人意中有，个个笔下无”的人物。有志为中国诸神众仙立传的我，在搜集了大量民间传说，查阅了数十万字的相关资料的基础上，伏案数月，终于撰写成了(伏慈大悲观世立》这部中国第一本“观音世家传”。

2005年2月6日补记于苦作舟书斋