你游历过祖国北疆的大兴安岭吗?你了解那曾以狩猎著称的鄂伦春人吗?你想知道那神奇的绿色世界吗?那么，请聆听一位非凡的鄂伦春族妇女，以自己童年的经历，谱写出一组激荡人心的史诗般的森林交响曲……

本书展现在我们面前的是鄂伦春民族丰富而多彩的山林生活的写照。这里讲述的不仅是一个人的故事，这是一个民族的生态文化、是一个民族的历史过程。

让我们循着她的娓娓讲述，去感受一种贴进自然的生活，去聆听一种大自然的声音；去和作者一起，重温“金色的岁月”……

鄂伦春族是我国人口较少的少数民族之一，据2000年全国第五次人口普查统计，全国共有8196人，主要分布在我国东北大小兴安岭地区，即内蒙古的鄂伦春自治族、扎兰屯市南木乡，黑龙江省的黑河市新生乡、新鄂乡、新兴乡和呼玛县白银纳乡、塔河县二八站乡、嘉荫县乌拉嘎镇、胜利镇等地。

鄂伦春族素以善猎著称，而大小兴安岭又素有林海之称，丰富的森林资源为猎人们提供了富足的衣食原料，所以鄂伦春族没有像其他民族那样急于离开森林这个人类的母体，认准了狩猎这条生存之路，一代又一代，原始的游猎生活延续了千年，1958年才实现全民族定居。

鄂伦春族自古以来就是靠打猎为生的游措民族，吃兽肉，住“斜仁柱”(原始住屋)。鄂伦春族最有代表性的图案是“云卷纹”。“云卷纹”常出现在鄂伦春族的男女服装上，帽子、手套、袍皮被上，出现在“斜仁柱”围挡物的装饰，以及桦皮盒、兽皮口袋的装饰图案中。本图案以“云卷纹”为主，中间是鄂伦春族的“斜仁柱”和篝火，表现了鄂伦春族的生产与生活。

1 游猎生活

独自的迁徙

童年的玩伴

恐怖的毒蛇

2 萨满神舞

3 自杀的仓鼠

后 记

我们族人的孩子从小就跟随大人一起游猎。在狞猎、采集、捕鱼的过程中，掌握生存技巧、熟悉山川地形气候变化、认识各种食用药用植物等。我们族人的教育理念是向弱肉强食的大自然求取生存之道。就是认真向大自然万物生灵学习智慧与经验，在流血流汗勇往直前的实践再实践中成长，消除胆怯懦弱之气。族人从小都必须经历独立的野外生存磨炼。骑马、射击、追踪猎物，这些都是生存的能力。我在家排行老四，耳濡目染，看到哥哥姐姐为了学习这些基本技能在练习中常挨父亲打骂，所以事事都非常留心，愿意多问多琢磨。有一次，我偷听到父亲对母亲说：“青花这孩子是个有心的孩子，遇事肯动脑筋，可惜不是男孩，不然又是一个出色的莫日根”。从那以后我更用心了，我一定要成为一个比男孩还出色的“莫日根”。

我将猎物挂在了马鞍的后面，又重新整理一遍驮马身上的东西，因为自己年龄小、个子矮，每次都费很大的力气，借着山路的坡度来摆正行李物品。翻过一座山，又过了一个大沟塘，才到达父亲指定的宿营地。

沟塘里经常碰到高低不一、大大小小如同圆柱般的土墩子，还有的就是汪洋一片的水。土墩子就是由于多年的大水冲刷后，盘结着泥土紧密生长在一起的草根子，人们都称它塔头墩子。在塔头墩子之间的宽阔处，时常有能够将人和马都深陷进去的地带，这是非常需要防范的。过沟塘时，驮马背上的东西又窜到了马脖子上，我拼命拉着驮马的缰绳，用尽全身力气也无法将东西放回马的背上，我的眼泪都快出来了，幸好驮马的后腿踩到塔头间较深的地方。体位降低后，我用坐骑的缰绳拴在物品上，吆喝坐骑往后退，才将偏离的物品复位。

P8-9

不知道是兴安岭幸运地拥有了鄂伦春人，还是鄂伦春人幸运地拥有了兴安岭。的确，她们共同完美了一段狩猎文化的历史。

鄂伦春族狩猎文化正在面临迅速消失或完全消失的可能，这是昕有鄂伦春人的心痛。望着青花姨期待的眼神，我流泪了，是因为她对民族文化朝圣般的情感，是因为她带着病艰难地写着，是因为她20年来一直在写，我欣然从命为她的新作写“序”。

我没有写过“序”，知道这是很荣幸的事。为青花姨写“序”，我想如果能写出她的精神，那将是我希望做到的。她的执著，她的努力，她的坚持不就是鄂伦春人的精神吗?

本书记录的是一个非常有价值的田野个案。过去有许多学者作过鄂伦春族狩猎文化的田野调查，几本被广泛使用的文本成为经典。但有些遗憾的是，概括整理的结果缺少了每案的个性。请允许我的不恭。如搬迁，已有的记录中说“乌力楞”一年仅搬几次，但青花姨儿时的“乌力楞”就常常搬。最短的一次大概十天就又搬家了。不停地迁移，一方面是寻找可猎的野兽，一方面寻找马匹能吃饱的草场；一方面由于与“谙达”的相约，一方面由于要参加其他“乌力楞”的婚丧嫁娶；一方面是由于几年一次的萨满春祭“奥米纳仁”。本书中提到的搬迁是甘河流域一个“乌力楞”的典型个案。

青花姨在书中记下父亲的一旬话：“我们是大自然的一部分，没有超越它的理由。”在鄂伦春人的狩猎生活中，兴安岭已经成为她们生命的一部分。鄂伦春人谈起种种飞禽走兽时充满了感情，既猎捕它为自己充饥，又因最熟悉它而对它有着亲情般的感受。青花姨讲述的各种动物是她的朋友，也是鄂伦春人对动物的知识。兴安岭的一草一木是鄂伦春人最为熟悉的，是这些草木给鄂伦春人带来了另一个生存保障。花草树木是猎人的蔬菜瓜果，也是猎人防病治病的药材，猎人的艺术灵感更来自于它，这些生机勃勃的动物植物寄托着鄂伦春人的热爱和尊敬。

猎人的生活离不开猎马、猎狗，它们是猎人家庭的成员。如有来客也必然把它们介绍给友人。它们是鄂伦春人的伙伴，都有主人如待儿女般而命名的名字。

山林生活简单而有趣。儿时的游戏很多。童年的记忆每每使青花姨笑意满面，在她的讲述中不时冒出“可有意思了”的形容。我们知道那时哪有游乐场、迪斯尼呀，鄂伦春族狩猎生活中的童年是在林子里捉迷藏，下河捉鱼，游泳，采集野菜野果，滑爬犁，玩“阿育汗”(泡子的嘎拉哈)和弓箭等，这足以使她们度过一个快乐而冒险的童年。

在鄂伦春人的记忆中，山林中有取之不尽的宝藏，这使他们对万物充满了敬意。他们遵从的大自然的法则，培养了鄂伦春人豁达、乐观、安详的个性，也培育了猎人勇敢、果断、积极的品格。

萨满教信仰是鄂伦春人热爱自然、尊敬自然、感恩自然的典型表现，是鄂伦春族狩猎文化重要的一部分。

美丽富饶的兴安岭，自由安详的鄂伦春人，在近代也受到日本帝国主义入侵的掠夺，在青花姨的童年里留下了惊恐的印记。

听别的老人讲，青花姨有一位目光如鹰的父亲，他坚定、理性、干练，是公认的好猎手。父亲的一句话使青花姨终身受益——“要学会自己帮助自己，要有独立面对一切的勇气”。

一个民族或一个国家的灵魂，一半在文化里，一半在生活中。鄂伦春族的生活是穿越了时空而保留完整的狩猎文化。青花姨抚着刚刚搁笔的文稿说：“是山林给了我无穷的力量!”

这位虔诚的守望者，还在写。

白兰

2006年8月2日

兴安岭就是我们的家园。假如没有下山定居，年近古稀的我，和山中的鹿，天上的飞乌，水中的游鱼就会日日相伴。而今，面对远离的森林和以往的山林文化的流逝，我百感交集。我要尽我的所知，使鄂伦春人宝贵的精神财富得以流传。这就是我写作此书的初衷。我尽我的能力尽量记录下来我所经历的一切。

1936年2月，我出生在一个普通的鄂伦春族家庭。八岁开始跟随父亲在森林里打猎。艰苦的林中岁月启蒙了我童年的民族意识，也使我体验到了生活的艰辛和严酷。同时，也磨炼了我吃苦耐劳、永不服输、自立自强的品质。

1950年，在中国共产党的民族政策关怀下，我走出森林开始上学。当时求学之苦是当代人无法想象的，父亲骑马送我到大杨树，然后约几家孩子一起坐爬犁到嫩江。父亲当时说的一句话鼓励了我一生的路：“上学就像好猎手打猎一样，心思要用到位，才能有所收获。希望你能成为一个有头脑有智慧的人”。饮食的不习惯还能承受，但对于一个一句其他民族语言也听不懂的学生来说真是苦不堪言。当时我想家想得厉害，但射出的箭不能回头，我咬着牙坚持着。功夫不负苦心人，半年过后，随着对其他民族语言的学习理解，功课进步得很快，到了下半年就开始跳级，用了将近三年的时间我读完了五年的课程。同时，在195 1年3月由哈松老师介绍加入了中国共产主义青所团。当时，由于建旗时间短，急需一批民族干部做猎民下山、生产、生活的工作。1953年9月，我怀着依依不舍的心情离校参加工作，在鄂伦春自治旗医院药剂室工作。1954年7月调旗妇联工作，同年到内蒙古妇团校学习(6个月)，1955年到乌兰浩特干部文化班培训一年。1956年l 2月从学校回来，由于学习刻苦、思想进步，组织通过了我的入党申请。紧接着，1957年我又积极参与组织了青年自愿服。务队，进行了以改善猎民生产方式为目的的工作。作为驻队干部，我们还帮助猎民种植蔬菜、储备野菜粮食、宣传卫生知识、移风易俗改变传统的妇女生育方式(这项工作难度最大，对于鄂伦春族妇女生命安全、身心健康也最有益。)等大量工作。当时有知识有技术的人奇缺，我当时还担任扫盲老师，卫生员，接生员。除此，还组织妇女做皮活、采集打猎等生产活动。在我们的精心组织下，通过开展许多活动，进行比赛项目，猎民的生活质量得到了很大的提高，为稳定猎民定居，鼓励其他猎民下山起到了重要的作用。1961年我又到乌兰浩特干部文化班培训一年。回来后又继续在猎民队搞帮扶，1963年调到甘奎努图克任妇联主任，直到“文革”噩梦结束。我前后在猎民中生活工作二十二年。谈起那时的事，有的老人还记得当年我骑马背着悠车下乡的情景(因为只有我一人这样工作，所以人们印象很深)。我没有惊人的业绩，有的是对同胞的挚爱。1979年，落实政策后，我调到阿里河，在民政局工作，任第一副局长、旗残联理事长。在这个平凡的岗位上，我十四年如一日默默地工作，得到了广大猎民的尊敬。1992年1 2月退休。

虽然我离开了为党、为猎民工作了四十年的岗位，但我主动积极参与了关于鄂伦春民族传统文化的保护、挖掘和整理的工作。

2002年7月，第一部系统介绍鄂伦春族民俗文化专著《金色的森林》出版了，这部著作凝结着我多年的心血，更蕴含着我对民族的责任与深深的爱。

鄂伦春民族博物馆1991年建馆，是全国县级博物馆中的佼佼者，当时在民俗展厅中关于萨满教的展台是一个空白，这在我心中始终是件缺憾的事。经过近三年的回忆设计整理，我终于鼓足勇气于2002年将制作萨满服饰的任务承担了下来，在近一年的时间里终于拿出了鄂伦春民族样式最古老的萨满神衣，成为民俗展厅的珍品。

为了加强对鄂伦春民族语言保护工作，我配合美国学者林辉、李凤翔，历时九年整理的《鄂伦春语言》英译本即将出版。在第一部鄂伦春语译制片《最后的猎鹿者》的翻译工作中，我担任民俗语言顾问，为纠正不同流域的鄂伦春语发音，我反复琢磨，晚上做梦都在为演员纠正发音，每天的录音都到场认真指导。有一天，正当我聚精会神地听演员配音时，高血压病突然发作，头晕、迷糊……在大家的极力劝说下，我才回到住处休息、看医生。可是我放心不下，第二天又出现在录音棚中。有人问我：“究竟是什么力量在支撑你呢?”我说：“作为鄂伦春人，我深深地为我的民族感到骄傲和自豪，能为我的民族做点力所能及的事，为民族文化做些贡献，我会不遗余力地去做。我为我的民族而生!”

在本书写作过程中，得到了鄂伦春自治旗旗长莫日根布库的鼓励，内蒙古社会科学院研究员白兰的指导，旗政府办吴庆宝及律师王首闻在成书过程中的帮助。

在本书编写过程中，得到了鄂伦春自治旗旗委和旗人民政府领导的大力支持，还有呼伦贝尔市统计局局长阿荔惠的支持。

本书的照片由著名摄影家白皓及吴曲文、鄂伦春自治旗政府办提供。

在本书出版过程中，民族出版社的领导甘玉贵同志给予了热情的关注。安平平同志进行了辛勤的文字编辑工作，从封面设计到版式设计进行了整体的精心策划。借此机会，对大力帮助和支持我的上述单位和同志们，表示衷心的谢意。

由于我本人的水平有限，书中难免有错误和不当之处，望读者批评指正。

何青花

2006年7月