本书着力于湘西民族民间文化中极具特色的神秘文化事象的客观描述，作者以极强的社会责任感，试图通过第一手的田野调查资料，以民族学、民俗学的学科理念法则，深入剖析“落洞”的社会历史根源，以满足广大民俗爱好者的阅读兴趣，同时引导他们正确认识与对待这种文化事象。

湘西民间如果碰上一个女子精神失常，往往会断定这女子是“落洞”了。本书从田野调查出发，指出“落洞”是湘西特定地域、宗教信仰和传统习俗下的一种特殊历史文化现象。本书的特点不在理论建构，而在于以大量的真实的田野调查资料触动人们的感官和神经，引发人们通过寻找落洞背后的根源及各种可能性来思考特定的地域历史及文化对人的认识的影响，并寻找二者的关系。

第一章 落洞：在美丽背后隐藏了悲惨 

第二章 寻找湘西落洞女 

一、魂牵田麻洞 

二、“总巴”里的落洞女

三、逃婚龙角洞 

四、落魂三门洞

五、洞神爱美人

六、洞神幽魂

七、落洞坡的传说

八、龙洞落洞女

九、洞秋洞落洞女 

十、女儿魂

第三章 落洞如何可能

——来自自然的、宗教的与民族心理的解释

一、湘西山洞何其多 

二、湘西洞穴中的神秘精灵

三、崇巫信鬼的传统文化环境

四、情感的丰富与压抑以及个体承受力的脆弱 

附录一 在湘西，那些以洞命名的村庄 

附录二 在湘西，那些以滑命名的地片 

后记

编后记

“落洞”是湘西神秘文化中一个富有特色的组成部分，至今仍大量存在于湘西民间。

“落洞”苗语的一种叫法是“抓顶帕略”，另一种叫法是“了滚巴”。“抓顶帕略”意思是“天崩地裂”，它包含两层含义，一是从平地陷下去，与周围隔开；二是指心灵世界的与世隔绝，人进入到另一个世界，失去与正常人的正常交往和交流。“了滚巴”的“巴”读“bia”，意为“岩洞”，“滚”是“鬼”，“了”是“丢掉”的意思，“了滚巴”意思是把魂掉到洞里去了。苗族信仰万物有灵，任何自然物背后都有一个超自然的灵的存在，是谓“山有山神、树有树神、水有水神、河有河神”，而幽暗神秘的洞，一定有着洞神了。湘西多洞穴，这已为外人所熟知。湘西洞穴大多是石灰岩岩层形成的溶洞和天坑。洞因其惯有的黑暗、幽深、潮湿而显出神秘，由此而衍生出的洞神也就在其他一些自然神灵中更愈显出神秘和诡怪了。无论是哪种叫法，都包含有“失去常态”的意思。

湘西民间如果碰上一个女子精神失去常态，往往会断定这女子是“落洞”了。“落洞”的人，多为年轻漂亮女性，怎么就落洞了呢?按民间讲法是因为这女子间或出门，从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她，把她的魂拿去，从此，这女孩子便“落洞”了。女孩子一旦“落洞”，便失去了“常态”，比平时更爱贞洁，爱独处，神情恍惚且常常会自言自语，有时也不免又唱又跳。

遇上这种情况，家里人会着急，找到村子周围的某个山洞，设坛上香、烧纸，诉说自己家的女孩子是一个普通世俗之人，痴拙顽愚，不值得为洞神挂恋，求洞神放回自己的女儿。如果女孩子好了，则认为是洞神开恩，真的放回了自己的女儿，于是还愿，感谢洞神；也有的女孩子就一直这样坏下去，家里人见了无希望，也就只好认命，眼睁睁地看着女孩子一天天枯萎。女孩子既已死去，做父母的也奈何不得，心里想着这终归是女儿的命，就只得一边默默流泪，一边按传统的办法为女儿准备嫁妆，在女儿落洞的那个洞前，烧了，算是为女儿行了一场体面的婚礼。也有人就在洞边搭一个小小茅屋，扎上纸做的床和衣柜，写上女孩子的生辰八字，以示把女儿交送给了洞神。

P2-4

大自然的鬼斧神工造就了湘西独具一格的自然之神奇，这里层峦叠嶂，山高林密，溶洞阴河暗布其间。既有溪河交错的躲过第四纪冰川的小溪原始次森林，又有巧夺天工的凤凰奇良洞以及山峰嶙峋、林木葱郁、云横雾绕的张家界国家森林公园。既有素有“九九八拐疑无路，五五潭滩一线天”之称、奔放离奇的猛洞河，又有山势跌宕的德夯风景区，是远近闻名的集民俗与风情及苗族历史文化于一体的“苗鼓之乡”。湘西的神奇壮美与秀丽，令人叹为观止。

特殊的地理位置和自然之神奇又造就了湘西历史、文化之神奇。这里沉淀和保留了较多的神秘文化的遗留，巫傩信仰是其总源头。巫，主要包含祭祀祈神，占卜预测与驱邪消灾三大类；傩，最先是指除邪恶的仪式，在后来的历史进程中，逐渐演变为驱邪、祭神与娱乐融为一体的一种民间文化形式。湘西地域文化中最具特色的是她的神秘性，而让外界人感到扑朔迷离、百思不得其解的湘西三大民间文化事象——“巫蛊”、“落洞”、“赶尸”又是其间最富有特色的部分，它渗透着一种原始的阴森恐怖，弥漫着一种肃杀的寒意，神秘莫测因而令人意欲探究其根源。

对神秘文化的态度无外乎四种：一是民间传统的态度，这种态度倾向于认为那些神秘的东西是真的。二是现代唯物主义的态度，这种态度倾向于认为那些神秘的东西是假的。第三种态度是以孔子为代表的孔子式的态度：不语乱力怪神。孔子认为“未知生，安知死”，认为人生的首要是先把人生现实的东西弄懂，而那些神灵世界既离现实生活遥远，就还是不要去多理它好了。第四种态度是研究者的态度，正视它，解剖它；展示神秘的内在，分析神秘的根源。

作者拟以巫蛊、落洞这些富有特色的神秘文化事象为个案，展现存在于湘西自然、历史、文化中的神秘性，揭示其神秘的根源。

我们试图从三个不同的层次去理解这种神秘性：

一、神秘性是人的认知局限的结果，即由目前科学无法解释而至。

二、神秘性是人的文化解释的结果，比如雷电伤人，被解释为不孝导致的报应。

三、神秘性是人的行为操作的结果，类似于玩魔术，我们看到的只是一种假象，我们把假象当成了真实，而其实是人的行为操作的结果。

而不论是哪种情况，神秘性都不是事物本身的属性，而是依附在事物之上的一个文化概念。

“文化与田野”系列丛书之《湘西落洞》，着力于湘西民族民间文化中极具特色的神秘文化事象的客观描述，作者以极强的社会责任感，试图通过第一手的田野调查资料，以民族学、民俗学的学科理念法则，深入剖析“落洞”的社会历史根源，以满足广大民俗爱好者的阅读兴趣，同时引导他们正确认识与对待这种文化事象。

《湘西落洞》揭示：“落洞”事象中的“落洞女子”，有的是属于病变而致，应该是有机会得到现代医学的治疗；而有的则是属于情感压抑而致，她们在自己的文化氛围中生活，却未能使自己融于其中，以至于在自己的文化中萎靡乃至死去。是她们病了吗?还是我们的文化病了?抑或是两者都病了?怎么医治呢?

生动有趣的文字表述，使“湘西落洞”再现了民间传讲故事的引人入胜：森严、神秘、浪漫；同时，理性客观地对传讲故事之历史文化根源的揭示、探讨，也将使读者在趣味盎然地品读图书之时，平添对这种有趣民俗文化的理性思考。  这便是我们出版此套丛书的旨意。

倩 男

2006年4月